tag:blogger.com,1999:blog-92156619491112286652024-03-26T23:36:01.081-07:00Aprendizajes y ContribucionesJorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.comBlogger116125tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-81237821376213106192023-08-21T12:25:00.001-07:002023-08-21T12:25:58.286-07:00¿Quién es una persona defensora de Derechos Humanos?<p><span style="background-color: #fce5cd; font-family: arial;"><span face="Lato, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">De acuerdo con Hina Jilanila, Relatora Especial de las Naciones Unidas Sobre la </span><span face="Lato, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">Situación de los Defensores de los Derechos Humanos, una persona defensora de Derechos Humanos es c</span><span><span face="Lato, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">ualquier persona que eduque, vigile o denuncie la protección de derechos humanos debe ser considerada como defensora de derechos humanos. No importa si ese es su trabajo o si lo hace en su tiempo libre. No importa si son parte de sus funciones como funcionario público, ni si su labor se centra en derechos civiles y políticos o en derechos </span></span><span face="Lato, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;"> económicos, sociales y </span><span face="Lato, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">culturales</span><span><span face="Lato, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">. Lo único que importa es que si toma o no acciones para educar, vigilar o denunciar la protección de derechos humanos. Así que probablemente tu eres una persona defensora de derechos humanos.</span></span></span></p><span style="background-color: #fce5cd; font-family: arial;"><span face="Lato, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">La condición como persona defensora de derechos humanos no es permanente. Se tiene mientras que se cumplan con esta labor.</span><span face="Lato, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;"><br /></span><br style="color: #222222;" /><span face="Lato, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #222222;">Los Estados deben tomar medidas para garantizar que las personas defensoras de derechos humanos puedan realizar su labor. Esto implica no impedirles directa o indirectamente su trabajo así como también investigar y castigar cuando son víctimas de amenazas o violencia.</span></span><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /></div>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-78631232888875887102023-07-31T21:49:00.016-07:002023-08-10T15:06:34.939-07:007 motivos por lo que apoyo a Daniel Duque a la Alcaldía de Medellín <p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">El pasado sábado Daniel Duque Velásquez inscribió su candidatura a la Alcaldía de Medellín, luego de ganar la encuesta realizada por el Partido Alianza Verde. Quiero compartirles siete motivos por los que lo acompaño y hago parte de su campaña. </span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">Conocí a Daniel hace varios años, el primer recuerdo que tengo de él como político, se remonta al 2014 o 2015, cuando fue presentado en un evento en el Palacio de Exposiciones, como el coordinador del equipo de jóvenes en la campaña de Alonso Salazar Jaramillo a la Alcaldía de Medellín, tarea que cumplió muy bien. Nuestros caminos se cruzarían también luego en la campaña por el Sí en el Plebiscito en el 2016 y en la campaña para promover la Consulta Anticorrupción en el 2018, en las cuales se destacó por su liderazgo.</span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">Igualmente, en el 2018 lo apoyé en su aspiración a la Cámara de Representantes por Antioquia, por el Partido Alianza Verde, partido en el que simpatizo desde el 2010 cuando apoyé a Mockus y Fajardo a la Presidencia de Colombia. Al no llegar a la Cámara (Por muy pocos votos) Dani decidió lanzarse al Concejo de Medellín en las elecciones territoriales de 2019. En ese proceso fui también candidato a la JAL de la Comuna 10, e hicimos una campaña muy bella y creativa, que dio como resultado, la obtención de la curul en el Concejo. </span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>1. Mi apoyo a Dani es principalmente porque </span><b>compartimos pasiones como la política y coincidimos programáticamente e ideológicamente,</b><span> por algo nuestros caminos se han cruzado en tantas oportunidades y hemos hecho activismo juntos por causas y asuntos como la juventud, la paz, la cultura ciudadana, la calidad del aire, la lucha contra la corrupción, las libertades, entre otras. Recuerdo que en campaña presidencial compartimos los resultados de algunos test que salían para ver con cual candidato coincidíamos más, y con Dani siempre quedábamos ubicados en el mismo marco político e ideológico. Pero no solo por esos test, siempre que escucho las intervenciones de Dani, coincido plenamente con sus planteamientos, con su estilo moderado y razonable de ver los asuntos. Pienso que ambos tenemos visiones muy similares de cómo debería ser la sociedad, de qué debería cambiar en el mundo y claro tenemos también diferencias, pero en general creo que nos paramos desde una mirada progresista, que tiene en su base la dignidad humana, la justicia, la libertad y la defensa de los principios constitucionales de nuestra Carta del 91. </span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">2. #UnNuevoAire no solo fue el lema de Dani al Concejo, también es el nombre de un colectivo al que me vinculé por invitación de Dani. Allí he conocido personas maravillosas con quienes he construido vínculos de amistad y militancia política, pues compartimos unos sueños y una visión de la sociedad que nos mueve y nos impulsa a seguir nuestro activismo defendiendo las causas en las que coincidimos. He sido testigo entonces de que <b>Daniel Duque sabe conformar equipos y sacar de cada persona lo mejor de sí. </b>Los equipos que ha formado para las distintas luchas que emprende han sido increíbles, personas con cualidades morales, sensibilidad social y competentes para las tareas que se distribuyan, estoy seguro de que para la Alcaldía se rodeara de lxs mejores, hará nombramientos de lujo y fortalecerá técnica e institucionalmente todas las dependencias, a las que llegaran servidorexs calificados e idóneos a darle su talento y amor a Medellín.</span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">3. En el 2020 tuve la oportunidad de trabajar apoyando las actividades de la Relatoría del Concejo de Medellín, así que pude hacer un seguimiento de la labor de todxs lxs concejales y evidencié que Daniel Duque,<b> se caracteriza por ser muy riguroso y ético en todas sus decisiones</b>. Consulta con su equipo y con expertos antes de dar cualquier paso. Llegó al Concejo con una maleta cargada de iniciativas para Medellín, pero la coyuntura no solo del covid, sino también de los escándalos y situaciones que se han generado con la Alcaldía de Daniel Quintero, desviaron las energías del equipo, haciendo que muchas veces se tuviera que priorizar en las denuncias, los derechos de petición, los debates de control político, entre otras acciones de veeduría para evitar los malos manejos y el actuar corrupto de esta administración. </span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">4. Desde los primeros días Dani fue tentado a seguir las prácticas clientelistas que se manejan en el Concejo, pero <b>su actuar siempre ha sido coherente con sus principios</b>. Es el único concejal que actualmente no tiene inmuebles de su propiedad, ni vehículos, ni lujos que ha podio tener desde el lugar de poder en el cual se encuentra; para él ha sido mas importante dar ejemplo de honradez y respeto por sus convicciones y posicionamientos éticos. De ahí que no duda en expresar la frase "A mi que me esculquen" sabe que no tiene rabo de paja y que su mayor riqueza es trabajo a pulso que ha ido cosechando y la confianza que la ido construyendo.</span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">5. Algunas personas lo cuestionan por su juventud y su falta de experiencia administrando, yo puedo decirles: tranquilos. <b>Su preparación para este cargo se sustenta en su alto nivel de formación, su capacidad de liderazgo y su inteligencia</b>. Pueden revisar su hoja de vida y ver una trayectoria que da cuenta de que no solo tiene la experiencia, sino además el conocimiento de ciudad y las habilidades mentales, psíquicas y emocionales para enfrentar los dilemas y desafíos de una ciudad capital tan compleja. No todos los Alcaldes de Medellín han tenido la preparación académica que Dani a su corta edad tiene, abogado y magister en procesos urbanos y ambientales de EAFIT, con una tesis muy destacada e interesante <span style="color: #20124d;"><b><a href="https://repository.eafit.edu.co/handle/10784/31112" target="_blank">(Ver tesis aquí)</a>. </b></span>No todos los alcaldes han pasado primero por el concejo, que aunque tiende a pensarse que no administra, hace parte del ejecutivo y cumple muchas funciones como Junta Directiva de la ciudad. Indiscutiblemente su labor estos años en el concejo le dan a Daniel todo un bagaje en conocimiento de ciudad y en administración pública, que obviamente cualificará al llegar a la Administración a ejecutar recursos, pero estoy seguro que lo hará muy bien, con todo el compromiso y rigurosidad que lo caracteriza y además rodeado de un gran equipo, que le dará luces para manejar el timón de la mejor manera. </span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>6. Hace poco en un recorrido por Castilla, le pregunte a Dani que si estaba consiente del chicharrón al que se estaba metiendo. No dudo en sus capacidades para liderar la ciudad, pero si me ponía a pensar en los riesgos y responsabilidades que implica asumir un cargo como la Alcaldía de una de las ciudad con más habitantes del pais, una ciudad llena de complejidades y de múltiples crisis. Respondió con mucha firmeza y seguridad, que sí, que sabia el reto que estaba asumiendo y lo hacia con total responsabilidad. Es claro entonces que </span><span><b>tiene toda la energía y el coraje para asumir la responsabilidad de ser alcalde de Medellín. </b></span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-size: medium;"><span><b>7. Daniel Duque le propone a Medellín una nueva visión compartida de ciudad que nos devuelva la confianza y nos focalice en los problemas más apremiantes que tiene </b></span></span><span style="font-size: medium;"><b>Medellín. <span style="color: #2b00fe;"><a href="https://danielduque.co/wp-content/uploads/2023/08/Vision-de-Ciudad-Daniel-Duque-Alcalde.pdf" target="_blank">(Ver programa de gobierno aquí)</a>.</span> </b>Estoy convencido de que las propuestas que se hacen desde esta candidatura, son construidas con total seriedad y responsabilidad, teniendo en cuenta las competencias, recursos, diagnósticos y posibilidades con las que se cuenta. El documento que esta en construcción y que se espera nutrir en los próximos meses, se estructura desde tres pilares: 1) Justicia Social y Desarrollo Económico, 2) Seguridad y convivencia, y 3) Acción ambiental y hábitat. Los cuales son posibles si contamos con un gobierno eficiente y transparente, que promueva y garantice la articulación entre Organizaciones Sociales, Universidades y academia, Sector privado y Estado. Por consiguiente, parte además de 10 principios claves para gobernar la ciudad:</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>1. La Alcaldía tiene que estar </span><span>al servicio de la gente y no </span><span>del Alcalde.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>2. La política es para servirle a la </span><span>sociedad, no para enriquecerse.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>3. La labor pública exige </span><span>idoneidad y compromiso.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>4. Respetamos las </span><span>instituciones.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>5. El periodismo es vital para la </span><span>transparencia y la democracia.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>6. El que paga para llegar, </span><span>llega para robar.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>7. El que miente para llegar, </span><span>llega para engañar.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>8. La mayor riqueza de </span><span>Medellín está en su gente y </span><span>sus organizaciones </span><span>sociales.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>9. La acción ambiental </span><span>es urgente. </span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;"><span>10. Estamos abiertos </span><span>al diálogo. </span><span>El sano debate nos ayuda a ser </span><span>mejores para servir </span><span>correctamente a Medellín.</span></span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">De igual forma, este programa de gobierno - Visión de ciudad , entrecruza enfoques muy valiosos como la perspectiva de género, interseccional y territorial, transversalizando a su vez el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030. </span></p><p><span style="background-color: #fce5cd; font-size: medium;">#MedellínTieneConQué </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /><br /></div><br /><p></p><p><br /></p><p><br /></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-64588963490545782712023-04-25T06:33:00.000-07:002023-04-25T06:33:01.492-07:00Gracias UNAULA! Les comparto mi logro de ser Magister<p> <span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Me gradué de magister en</span><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> </span><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Educación y Derechos Humanos de la</span><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> </span><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Universidad Autónoma Latinoamericana💫✌️🌿🔥</span></p><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Muchas gracias </span><a class="x1i10hfl xjbqb8w x6umtig x1b1mbwd xaqea5y xav7gou x9f619 x1ypdohk xt0psk2 xe8uvvx xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r xexx8yu x4uap5 x18d9i69 xkhd6sd x16tdsg8 x1hl2dhg xggy1nq x1a2a7pz notranslate _a6hd" href="https://www.instagram.com/Unaula/" role="link" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0">@Unaula</a><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> Al Comité Curricular de la maestría por la oportunidad que me dieron con el programa de apoyos económicos.</span><br style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Gracias a mí asesora de investigación, la Dra. Angela María Urrego, a mi familia, a las </span><a class="x1i10hfl xjbqb8w x6umtig x1b1mbwd xaqea5y xav7gou x9f619 x1ypdohk xt0psk2 xe8uvvx xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r xexx8yu x4uap5 x18d9i69 xkhd6sd x16tdsg8 x1hl2dhg xggy1nq x1a2a7pz _aa9_ _a6hd" href="https://www.instagram.com/explore/tags/mujerescann%C3%A1bicas/" role="link" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0">#mujerescannábicas</a><span style="background-color: white; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> que participaron en mí estudio, a mis amigxs y compañerxs con quienes viví este proceso de tantos altibajos y desafíos, con pandemia y estallido social incluido. Gracias.</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSZMU2yRnw2bOkrDSKmJlM3w19ZBfG9h9AQdsX4JiuZG3s-2ZdftEIAVjxLJ2tbHYgZ3hvOn6E7YbHU8wt0TbtXTEma2j7ynDvJJjRyYrxVRw3aDSzdDsN2PeYY8cCSgeaov9rJg1smwzBgwi4EuvOoOcBARAwi_2t7MzV3CyeTaK-28aUWG8a00Y1/s859/WhatsApp%20Image%202023-04-25%20at%208.28.25%20AM.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="859" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSZMU2yRnw2bOkrDSKmJlM3w19ZBfG9h9AQdsX4JiuZG3s-2ZdftEIAVjxLJ2tbHYgZ3hvOn6E7YbHU8wt0TbtXTEma2j7ynDvJJjRyYrxVRw3aDSzdDsN2PeYY8cCSgeaov9rJg1smwzBgwi4EuvOoOcBARAwi_2t7MzV3CyeTaK-28aUWG8a00Y1/s320/WhatsApp%20Image%202023-04-25%20at%208.28.25%20AM.jpeg" width="268" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-LCDDJ9qhx1tT_Jv6y46p2cMjuHoZJfzY_EbIqPpdN4wrCRy0Qfvx2eedBzEMPrqZaoEykfEkFlrqQe9LePUuNepLIUzqC2KhOTCZKcCRk3ycWw-JlQp48mGp1PP3YbqwpqVLbFF3pJQ8i9nVQSLG_S7W_8b6bJKzFcXSuGPmCq1GZxa0wzSbGOTe/s747/WhatsApp%20Image%202023-04-25%20at%208.28.41%20AM.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="747" data-original-width="719" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-LCDDJ9qhx1tT_Jv6y46p2cMjuHoZJfzY_EbIqPpdN4wrCRy0Qfvx2eedBzEMPrqZaoEykfEkFlrqQe9LePUuNepLIUzqC2KhOTCZKcCRk3ycWw-JlQp48mGp1PP3YbqwpqVLbFF3pJQ8i9nVQSLG_S7W_8b6bJKzFcXSuGPmCq1GZxa0wzSbGOTe/s320/WhatsApp%20Image%202023-04-25%20at%208.28.41%20AM.jpeg" width="308" /></a></div><br /><p><br /></p><br />Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-78604885965059556152023-04-15T06:30:00.002-07:002023-04-15T06:30:24.825-07:00Vulneraciones a los DDHH asociadas a las políticas de drogas, tomadas del Informe 2023 de Amnistía Internacional <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjVJptmgSQXmJUOo4bo4k7_YStSUBLSTOpPlBMue_BNJ4OowmI-z729LtWYurVyND-ljEAy3x2_swsNoIfb3aPq-jqdNQ9EmDh30CtSKEoXPpxEtDXuKFQd4HHutmcDRZgK5KRI7ElhpJnMT2fsLXWP7zaLYoiGOWEtgvR7h8LcGiBwRRyeTdxeL-YL" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="138" data-original-width="330" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjVJptmgSQXmJUOo4bo4k7_YStSUBLSTOpPlBMue_BNJ4OowmI-z729LtWYurVyND-ljEAy3x2_swsNoIfb3aPq-jqdNQ9EmDh30CtSKEoXPpxEtDXuKFQd4HHutmcDRZgK5KRI7ElhpJnMT2fsLXWP7zaLYoiGOWEtgvR7h8LcGiBwRRyeTdxeL-YL" width="320" /></a></div><br /><br /></div><br />El Consejo de Derechos Humanos de la ONU traicionó a las incontables víctimas de la “guerra contra las drogas” de Filipinas al no renovar el mandato dela OACNUDH para monitorear la situación, pese al preocupante aumento de los homicidios policiales en operaciones contra la droga a lo largo del año (p. 48). Arabia Saudí reanudó las ejecuciones por delitos relacionados con las drogas después de una moratoria no oficial de dos años (p.73). En AZERBAIYÁN Al menos seis activistas críticos con el gobierno —que habían sido devueltos a<p></p><p>Azerbaiyán después de que Alemania rechazara sus solicitudes de asilo— fueron detenidos por cargos relacionados con drogas, que parecían ser falsos, y procesados en causas distintas. El proceso de revisión constitucional concluyó que Botsuana apoyaba en gran medida la pena de muerte e incluso quería ampliar su uso; el proceso recomendó que se ampliar a el número de delitos castigados con la muerte, incluidos los relacionados con las drogas (p. 122). La lógica y la aplicación de la “guerra contra las drogas” que había regido las políticas de</p><p>seguridad pública de Brasil durante decenios seguían alimentando el ciclo de violencia y</p><p>homicidios cometidos por la policía en el país. (125). Durante la pandemia en Corea del Norte detenciones se llevaban a cabo por violaciones de las medidas de cuarentena como intentos de contrabando, rupturas del</p><p>aislamiento y viajes transfronterizos, así como por consumo de drogas, prácticas religiosas —ya que las autoridades no toleraban ningún sistema de creencias alternativo— y acceso a información del exterior del país (p. 165). En Filipinas Continuaron los homicidios ilegítimos en la “guerra contra las drogas”, y se mantuvo</p><p>arraigada la impunidad por miles de homicidios cometidos en el pasado. Se intensificó la represión de la disidencia y se restringió aún más la libertad de expresión, al tiempo que defensores y defensoras de</p><p>los derechos humanos, periodistas y personas que ejercían el activismo político, entre otras, eran víctimas de homicidios ilegítimos y de detenciones y reclusiones arbitrarias. Las autoridades bloquearon sitios web y ordenaron el cierre de medios de comunicación independientes. En las elecciones de mayo resultó elegido</p><p>presidente Ferdinand “Bongbong” Marcos Jr. (hijo del expresidente Marcos), quien continuó la “guerra contra las drogas”, iniciada en 2016 y vinculada a violaciones graves de derechos humanos (p. 206). en Iran Se impusieron condenas a muerte en juicios manifiestamente injustos por delitos que no cumplían el criterio de “los más graves delitos”, como el tráfico de drogas (p. 254). En Malasia En octubre, el gobierno presentó ante el</p><p>Parlamento una reforma legislativa para abolir la pena de muerte preceptiva para los delitos de drogas y otros 10 delitos más, pero propuso como alternativa castigos crueles e inhumanos, tales como la flagelación. Los proyectos de ley en cuestión no progresaron debido a las elecciones. (p. 304). En Singapur Se reanudaron las ejecuciones, suspendidas desde noviembre de 2019. La ejecución en abril por delitos relacionados con las drogasde Nagaenthran Dharmalingam, ciudadano malasio con diagnóstico de discapacidad intelectual, provocó la indignación pública (p. 404).</p><p><br /></p><p>Informe completo en <a href="https://www.amnesty.org/es/documents/pol10/5670/2023/es/" target="_blank">https://www.amnesty.org/es/documents/pol10/5670/2023/es/</a></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-46520565955226785032023-02-22T07:43:00.007-08:002023-05-29T06:57:03.068-07:00 ¿Qué cambios se requieren realizar desde los tres poderes para transitar hacia una política de drogas con enfoque de derechos humanos en Colombia?<p style="text-align: center;"><b> ¿Qué cambios se requieren realizar desde los tres poderes para transitar hacia una política de drogas con enfoque de derechos humanos en Colombia?</b></p><p>Por: Jorge David Vallejo Gómez</p><p>“(…) claro que la paz es posible si se cambia, por ejemplo, la política contra las drogas, vista como una guerra. Por una política de prevención fuerte del consumo en las sociedades desarrolladas”. Esta frase pronunciada por el Presidente Gustavo Petro en su posesión del 7 de agosto del 2022, marcó lo que sería la orientación del nuevo gobierno en materia de drogas, la cual apunta a cambiar el paradigma prohibicionista, de la fracasada guerra contra las drogas, por unos nuevos lineamientos enmarcados en la salud pública, la justicia social y los derechos humanos, enfoques que coinciden con lo establecido en el Acuerdo Final de Paz con las FARC.</p><p>En este sentido, los cambios que el Gobierno emprenda requerirán de la articulación armónica de los tres poderes públicos, y un primer desafío a largo plazo, será lograr que tanto la sociedad civil como nuestras instituciones, desmonten los sesgos, prejuicios y estigmas alrededor de estos asuntos, para que sean abordados desde la evidencia y el entendimiento de que la prevención llega hasta cierto punto, pues estas sustancias siempre acompañaran al ser humano, por lo que el enfoque de reducción de riesgos y daños, se constituye en una herramienta clave para convivir con ellas.</p><p>Diversas organizaciones de la sociedad civil e instituciones académicas, articuladas en la denominada “Coalición Acciones por el cambio”, han hecho valiosos aportes en el marco de la oportunidad política que se presenta con el nuevo gobierno. Uno de los últimos fue un memorando, en el que coinciden con varias de las recomendaciones señaladas en el Informe Final de la Comisión de la verdad, quien expone el negocio de las drogas ilícitas, como un factor de persistencia y degradación del conflicto armado colombiano. Entre las propuestas realizadas, se indica que es necesario retomar el liderazgo regional frente a la reforma a las políticas de drogas a nivel global; garantizar estrategias coherentes de comunicación y espacios de educación y gestión de conocimiento e investigación; y realizar reestructuraciones institucionales, en la fuerza pública y en la política criminal. Igualmente, se ha hablado de la importancia de comprender y visibilizar los impactos económicos, ambientales, sociales, culturales y políticos del prohibicionismo y el narcotráfico, y esto pasa por reconocer y escuchar a los diferentes actores, e incentivar el diálogo con las personas y comunidades, de manera que puedan compartir sus vivencias y contribuir para que estos impactos sean atendidos, superados y reparados.</p><p>Por otra parte, se hace necesario reducir los presupuestos militares y aumentar la financiación de las autoridades civiles, con lo cual se pueda por ejemplo implementar el Plan Decenal de Salud Publica 2022-2031, y que con esto se amplíen estrategias de reducción de riesgos y daños, se aporte información veraz y actualizada, se construyan protocolos de trazabilidad, guías y sistemas de alerta temprana integrando información de los servicios de análisis de sustancias, todo esto garantizando un enfoque de género y estándares de calidad y transparencia para el control ciudadano. Así mismo, es importante que se garantice mayor acceso a medicamentos para el dolor de pacientes que demandan cuidados paliativos, lo que implica eliminar trabas normativas nacionales e internacionales.</p><p>Por consiguiente, se requiere desde el ejecutivo hacer ajustes institucionales, normativos y presupuestales para garantizar la implementación de nuevas políticas frente al consumo de sustancias psicoactivas licitas e ilegalizadas, que esperemos acojan además como principio la garantía del Derecho a la ciudad, como derecho colectivo emergente, que reivindica una apuesta interseccional por el derecho a la participación ciudadana, el disfrute de los espacios públicos y el respeto por la diversidad sociocultural y la equidad de género en las ciudades, pueblos y asentamientos.</p><p>De acuerdo con el informe de posición sobre Colombia de la Comisión Global de Políticas de Drogas, la regulación de todas las drogas, empezando por el cannabis y siguiendo con la hoja de coca y amapola, le permitiría a Colombia avanzar en la consolidación de la paz, aumentando las oportunidades del campesinado y fortaleciendo el tejido social y la presencia estatal en los territorios. Por tanto, para el logro de estos cambios, será clave que se siga consolidando la alianza interpartidista de congresistas comprometidos/as con la transformación en las políticas de drogas. El primer reto que están enfrentado es conciliar las distintas iniciativas, para unificarlas y agrupar fuerzas, así como se ha hecho con el proyecto de Ley Estatutaria 091 (Sobre reducción de riesgos y daños en los usos y consumos de sustancias psicoactivas) y con el proyecto de acto legislativo para reformar el Artículo 49 de la Constitución, con el cual se busca permitir la regulación del cannabis para uso adulto o recreativo, solucionando de esta forma muchas contradicciones jurídicas al estar actualmente despenalizado su consumo mínimo y de aprovisionamiento, pero no su producción, porte y comercialización. De tal manera que, logrado este cambio constitucional, se abriría la puerta para construir nuestro propio modelo de regulación, en el cual se debe encontrar un balance que permita que los precios logren desplazar al mercado ilícito, pero además se garantice la incorporación y el cumplimiento de los Principios y Directrices de Derechos Humanos en la Política Fiscal del cannabis de uso adulto. El Congreso también tiene el reto de seguir citando a audiencias públicas para lograr el respaldo ciudadano en estos debates y otras reformas que se requieren como la del Estatuto Nacional de Estupefacientes, el código penal, el código de procedimiento penal, la ley de extinción de dominio, entre otras.</p><p>Entre tanto, las Altas Cortes deben estar preparadas para el activismo judicial, en la medida en que iniciativas reaccionarias y regresivas vayan apareciendo. De igual forma es importante que continúe el desarrollo de jurisprudencia relacionada con el autoabastecimiento o aprovisionamiento individual y colectivo de sustancias psicoactivas ilegalizadas; se apliquen beneficios administrativos y penitenciarios, medidas de reinserción social y salud, a personas condenadas por delitos menores asociados con drogas, sobre todo a mujeres, atendiendo al principio de proporcionalidad según la gravedad del delito y racionalizando la acción penal con resultados enfocados en los actores de la cadena que generan violencia, lavan dinero y se lucran de las actividades ilegales. También es necesario seguir poniendo sobre la mesa la pregunta sobre qué tanto nos beneficia la extradición de narcotraficantes, pues debe ser prioritario garantizar la verdad y la reparación a las víctimas colombianas, quienes además, según se expone en el memorando, deben ser convocadas para definir el concepto de persona y/o comunidad afectada por la guerra contra las drogas y el narcotráfico, y para definir los nuevos criterios de acceso a bienes incautados.</p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-40313759258937986612023-02-09T18:05:00.007-08:002023-08-10T14:55:00.283-07:00El Anticredo<p><span style="background-color: white;"><br /><span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Creo en mi todo poderoso, creo en mi Dios interior.</span></span></span></p><p><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Creo en mi y en los demás, pero cuestiono lo que me han enseñado, sobre todo aquello que se me impuso y que nunca pedí aprender.</span></span></span></p><div style="background-color: white; color: #222222; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; margin-top: 1em; max-width: 560px;"><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">No obedezco sin pensar.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Soy incrédul@ con todo lo que no he experimentado por mi mism@.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">No me creo ciegamente los pensamientos de otr@s, y ni siquiera mis propios pensamientos.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Exploro mis límites para ver si son reales.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Creo mis propios códigos y los adaptado a mis necesidades actuales.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Actualizo mis contratos y promesas, mis relaciones, mis compromisos y hasta los autoconceptos y etiquetas que tengo de mi mism@.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Reviso periódicamente mis códigos, creencias y límites.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Me levanto cada día con el propósito de desaprender algo.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Vivo cada jornada que comienza como un nuevo nacimiento.</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Me acuesto cada noche agradeciendo por todo y por la capacidad de renovarme.</p></div>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-78131825984679268232023-02-09T16:37:00.003-08:002023-08-10T14:50:12.159-07:00Manifiesto de #Amor<p> </p><div style="background-color: white; color: #222222; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; margin-top: 1em; max-width: 560px;"><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">No tienes que ser perfect@ para que te ame</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">No tengo que ser perfect@ para sentirme merecedor/ra de tu amor</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">No tienes que esconder tus necesidades genuinas ante mí, ni yo tampoco ante ti</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">No tenemos que mostrarnos siempre con nuestras mejores versiones ni ocultar nuestros personajes exilados</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">Entre tú y yo no existe la vergüenza ni la culpa</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">Entre tú y yo brilla el sol de la autenticidad</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">Entre tú y yo se respira complicidad, la seguridad reina en el territorio de nuestra relación</p><p style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em; text-align: center;">Entre tú y yo, como un bebé concebido por nuestros dos corazones, ha nacido y crece un gran Amor</p></div>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-70315902243746298742022-12-31T16:42:00.004-08:002022-12-31T16:42:47.372-08:00Liderar el debate mundial sobre la guerra contra las drogas: Uno de los llamados que hace la Comisión de la Verdad en su Informe Final.<p> </p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Liderar el
debate mundial sobre la guerra contra las drogas: Uno de los llamados que hace
la Comisión de la Verdad en su Informe Final.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Por: Jorge David
Vallejo<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">“(…) claro que la
paz es posible si se cambia, por ejemplo, la política<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">contra las
drogas, vista como una guerra. Por una política de <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">prevención
fuerte del consumo en las sociedades desarrolladas. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Es hora de una
nueva Convención Internacional que acepte <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">que la guerra
contra las drogas ha fracasado rotundamente”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Esta frase pronunciada por el Presidente
Gustavo Petro en su posesión el pasado 7 de agosto, marca la orientación que
mantendrá el nuevo gobierno frente a la política de drogas. Tanto Petro, como
la Vicepresidenta Francia Márquez fueron claros en su programa de gobierno y
los debates en los que participaron, con esta nueva visión que apunta a cambiar
el paradigma prohibicionista que impera a nivel global, por unos nuevos
lineamientos enmarcados en la salud pública, la justicia social y los derechos
humanos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Aunque no ha pasado una semana
desde este suceso histórico en el que se releva el poder por primera vez a un
líder de izquierda de nuestro pais, se evidencia claramente una intención
genuina por divulgar los hallazgos y acatar las recomendaciones de la Comisión
para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No repetición
(Comisión de la Verdad). Así lo demuestran iniciativas como las que se
pretenden: de difundir y promover conversaciones entorno al legado de la
Comisión, en centros educativos, medios de comunicación y diversos escenarios
públicos; retomar el dialogo con el Ejército de Liberación Nacional – ELN; o la
iniciativa de reestructurar la fuerza pública, sacando la policía del
Ministerio de Defensa y creando el Ministerio para la Paz y la Reconciliación
para que remplace al Ministerio de Defensa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Tal parece que los esfuerzos de
estos primeros días se han enfocado en la búsqueda de la llamada “Paz Total”
acudiendo a la convocatoria a la ”Paz grade” hecha por la Comisión. Lo
anterior, ha suscitado unas nuevas discusiones alrededor del tema del
sometimiento, que debido a las posibilidades que habrá de negociar, ahora es
denominado “acogimiento” a la justicia, de todos los Grupos Armados
Organizados, más allá del ELN, que participan actualmente en hostilidades y amenazan
la tranquilidad de las comunidades en los territorios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">A diferencia del ELN, que nació
bajo unas causas políticas y ha tenido periodos en su historia, en los cuales
incluso ha buscado alejarse del mercado de las drogas, estos otros grupos
criminales, en su mayoría tienen un interés únicamente de lucro, pues se
financian a partir de la extorsión, la explotación ilícita de minerales, el
narcotráfico de drogas ilegalizadas, entre otros delitos. Probablemente por
buscar soluciones rápidas a la escalada de violencia, las masacres y el
asesinato a líderes sociales y ambientales, el nuevo gobierno se la está
jugando por poner como prioridad un asunto que debe ser manejado con pinzas y
sensatez, entre otras cosas porque si no se avanza en las discusiones alrededor
de las políticas antidrogas a nivel nacional y global, en un abrir y cerrar de
ojos estaremos en un círculo vicioso con nuevas estructuras delincuenciales y
residuales que seguirán impidiendo la tan anhelada paz en el pais. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Tal como lo ha señalado el
profesor Santiago Tobón, si no se abre un camino hacia la regulación de las
drogas, empezando por el cannabis y la cocaína, el proceso de negociación para
alcanzar la paz total será asimétrico, pues estos grupos cuentan no solo con
control territorial sino también con el conocimiento del negocio, sus rutas y
el manejo de las operaciones de lavado de activos. A diferencia del Gobierno
que estará en desventaja en cuanto a la conducción de un negocio por
reglamentar y acoger como monopolio que hoy está en otras manos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Es decir que, poco serviría conceder
beneficios penales a estos grupos a cambio de su desmovilización, si continua
el enfoque prohibicionista, que parte de la utopía de vivir en un mundo sin
drogas. Pues algunos cabecillas y la mayoría en los rangos medios y bajos, no
estarían tan estimulados y prestos a dejar el narcotráfico, pues su demanda a
nivel global es altísima y con jugosas ganancias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">De ahí que la Comisión de la
verdad, no solo expone el negocio de las drogas ilícitas, como un factor de
persistencia y protagonista en el conflicto armado colombiano, sino que además
hace un llamado al liderazgo en el debate mundial sobre la guerra contra las
drogas. Una discusión que fundamentalmente debe ser participativa, con
incidencia de organizaciones civiles nacionales e internacionales, y con
representantes de pueblos étnicos y campesinos, universidades y expertos/as.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Asimismo, la Comisión hace
importantes recomendaciones para que en el marco de este debate, se garanticen
espacios de interlocución y concertación lideradas por las autoridades
territoriales, frente al diseño, la implementación y el seguimiento de la
política de drogas en los territorios, haciendo énfasis en que estos espacios
también deben servir para identificar y compartir propuestas que permitan
avanzar hacia la regulación. Igualmente, propone crear espacios de
reconocimiento y diálogo con las personas y comunidades de manera que puedan
compartir sus testimonios y así visibilizar impactos ambientales, sociales,
culturales y políticos del narcotráfico y la política prohibicionista, y las
diferentes formas para atenderlos y superarlos. Lo cual, luego implicará hacer
los ajustes institucionales, normativos y presupuestales para garantizar la
implementación de nuevas políticas frente al consumo de sustancias
psicoactivas, basadas la reducción de daños y desde un enfoque de derechos
humanos, de género y diferencial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">En definitiva, es esperanzador y
llena de optimismo, ver la sintonía del nuevo Gobierno con las recomendaciones
de la Comisión de la Verdad. Será clave que los discursos se logren
materializar, que por lo menos se sienten las bases de las transformaciones que
nuestro pais requiere. Pero por el afán de mostrar resultados, en este caso en
materia de seguridad, no se puede descuidar el desafío que tenemos de desmontar
el prohibicionismo y la guerra contra las drogas, una tarea para la cual es
urgente perseverar en una discusión de orden internacional, pues solo este
diálogo permitirá un cambio de chip, que empieza por reconocer que es ilógico
pensar en un mundo sin drogas, por lo cual debemos aprender a convivir con
ellas disminuyendo sus males y haciendo un mundo más libre, justo y pacífico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-3057448613250989372022-12-31T16:35:00.008-08:002022-12-31T16:43:30.950-08:00Mensaje de año nuevo para mis clientes #Feliz2023 <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf9ML1p4-3N076JPOKYAEuuETKGfXuboLlgREbC44UDn9jf2ONAXQtBqWL5nvQe7kM7-oyICDzx2K2rRTBkYXKuK4Asgzv57CKRyDRKSKiy5CAtR38lnlm_P6jl4R23DvmA40KgsAVIldCzLSbR1ngWLiUD4h-7UEDHKhvnG0y-CMgpDX8ljAaE51h/s1748/%C2%A1felices%20fiestas!%F0%9F%8E%89%F0%9F%8E%84%F0%9F%8E%81%20(2).png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1240" data-original-width="1748" height="445" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf9ML1p4-3N076JPOKYAEuuETKGfXuboLlgREbC44UDn9jf2ONAXQtBqWL5nvQe7kM7-oyICDzx2K2rRTBkYXKuK4Asgzv57CKRyDRKSKiy5CAtR38lnlm_P6jl4R23DvmA40KgsAVIldCzLSbR1ngWLiUD4h-7UEDHKhvnG0y-CMgpDX8ljAaE51h/w626-h445/%C2%A1felices%20fiestas!%F0%9F%8E%89%F0%9F%8E%84%F0%9F%8E%81%20(2).png" width="626" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx3SoxgdwWudLOxvYTvzsFzRkKA6ruFCUvelevVUw3Z9byv9CU9BxZG6qgN0hWr8j43K8A1nDJ6yxEGtZedQPxlrZm58DyhisZNut4aPzSPXPI3xuB_BbovEILGl-FTY88HxWPgPK9Eqrp2QtluElSQax9LJMwFArUKrEksWSEMJGxav1XfKywd0AO/s1748/%C2%A1felices%20fiestas!%F0%9F%8E%89%F0%9F%8E%84%F0%9F%8E%81%20(1).png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1240" data-original-width="1748" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx3SoxgdwWudLOxvYTvzsFzRkKA6ruFCUvelevVUw3Z9byv9CU9BxZG6qgN0hWr8j43K8A1nDJ6yxEGtZedQPxlrZm58DyhisZNut4aPzSPXPI3xuB_BbovEILGl-FTY88HxWPgPK9Eqrp2QtluElSQax9LJMwFArUKrEksWSEMJGxav1XfKywd0AO/w630-h369/%C2%A1felices%20fiestas!%F0%9F%8E%89%F0%9F%8E%84%F0%9F%8E%81%20(1).png" width="630" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-11141702463823020232022-07-22T16:17:00.003-07:002022-07-22T16:17:48.561-07:00El cambio de paradigma en materia de drogas, un reto crucial para el nuevo gobierno nacional<p style="text-align: justify;"> Son muchos los retos en materia de política de drogas, los que enfrentara el próximo gobierno de</p><p style="text-align: justify;">Gustavo Petro y Francia Márquez. Lo que propuso la opción de cambio ganadora en cuanto a este</p><p style="text-align: justify;">asunto, evidencia las fisuras que hacen irreversible la transformación de los enfoques que han</p><p style="text-align: justify;">imperado en la fracasada y costosa guerra contra las drogas en nuestro país. Incluso con Rodolfo</p><p style="text-align: justify;">Hernández también se proponía un cambio al régimen prohibicionista, con una mirada más abierta</p><p style="text-align: justify;">y propensa a regular por ejemplo el mercado de cannabis para uso adulto o recreativo, de hecho,</p><p style="text-align: justify;">en los últimos días de campaña, lanzó una propuesta rimbombante de “regalar droga a los</p><p style="text-align: justify;">adictos”.</p><p style="text-align: justify;">El gobierno de Iván Duque se concentró en intervenciones represivas y alejadas del enfoque de</p><p style="text-align: justify;">mitigación de daños y riesgos, para reducir la disponibilidad de estas sustancias, sin lograr los</p><p style="text-align: justify;">resultados esperados a pesar de enfocar la mayoría de los recursos en la erradicación forzada y la</p><p style="text-align: justify;">desarticulación de organizaciones que se financian de este mercado. Con Petro, la visión será</p><p style="text-align: justify;">totalmente diferente, pues parte de que no es posible un mundo sin drogas, por lo cual lo que</p><p style="text-align: justify;">buscara hacer es enfocar los esfuerzos en la prevención. De ahí que en su programa de gobierno,</p><p style="text-align: justify;">plantea convocar a una discusión global basada en los derechos humanos, que reoriente los</p><p style="text-align: justify;">esfuerzos entre los países y avance en la regulación del cannabis y la hoja de coca en sus</p><p style="text-align: justify;">diferentes usos incluyendo el recreativo.</p><p style="text-align: justify;">Igualmente, el presidente electo ha señalado que el Acuerdo Final de Paz con las FARC será parte</p><p style="text-align: justify;">de la ruta fundamental para construir un Acuerdo Nacional y el Plan Nacional de Desarrollo, por lo</p><p style="text-align: justify;">cual el Punto 4 “Solución al problema de las drogas ilícitas”, contempla compromisos claves que</p><p style="text-align: justify;">han tenido pocos avances con el gobierno saliente. En este sentido, Petro propone consolidar un</p><p style="text-align: justify;">proceso integral de sustitución de economías y tierras a favor de una economía productiva que</p><p style="text-align: justify;">dignifique a las poblaciones rurales y proteja el medio ambiente.</p><p style="text-align: justify;">Más allá de estas ideas que se esbozan en el nuevo panorama, quisiera dejar en esta primera</p><p style="text-align: justify;">columna para No Apto, un reto que considero crucial en relación a este tema, el desmonte del</p><p style="text-align: justify;">populismo punitivo, el estigma y la criminalización que ha irradiado estos consumos. Tal como lo</p><p style="text-align: justify;">ha señalado la Corte Constitucional en las Sentencias T-153 de 1998 y en el Auto 110 de 2019, en</p><p style="text-align: justify;">el cual se hizo seguimiento al estado de cosas inconstitucional en materia penitenciaria y </p><p style="text-align: justify;">carcelaria. El hacinamiento carcelario en Colombia es alarmante y esto se debe en gran parte a la</p><p style="text-align: justify;">desproporcionalidad e irracionalidad de la política criminal antidrogas, que se conjuga con la</p><p style="text-align: justify;">persecución policial, particularmente hacia los eslabones más bajos de la cadena del narcotráfico.</p><p style="text-align: justify;">El centro de estudios jurídicos y sociales DeJusticia, ha documentado la gravedad de este</p><p style="text-align: justify;">problema y su relación con el prohibicionismo en materia drogas. En sus investigaciones se han</p><p style="text-align: justify;">destacado además los impactos hacia jóvenes y mujeres en contextos de vulnerabilidad, quienes</p><p style="text-align: justify;">en su mayoría se encuentran encarceladas por delitos como el tráfico, fabricación o porte de</p><p style="text-align: justify;">estupefacientes u otros relacionados con este mercado ilegal. De otro lado, el equipo de la ONG</p><p style="text-align: justify;">Temblores encontró en recientes estudios que las personas consumidoras de sustancias</p><p style="text-align: justify;">psicoactivas son quienes más abusos reciben por parte de la policía. Y a esta violencia estatal se le</p><p style="text-align: justify;">suma la denominada “limpieza social” que ha documentado el Centro Nacional de Memoria</p><p style="text-align: justify;">Histórica y que aparece también en el Informe Final de la Comisión de la Verdad, como un</p><p style="text-align: justify;">fenómeno que ha afectado la vida e integridad de consumidores de sustancias tanto en el</p><p style="text-align: justify;">contexto rural como urbano.</p><p style="text-align: justify;">De tal manera que de los primeros objetivos del nuevo gobierno, será proponer al país través del</p><p style="text-align: justify;">Ministerio de Justicia y del Derecho, medidas urgentes como amnistías e indultos a quienes hayan</p><p style="text-align: justify;">cometido delitos relacionados con drogas, bajo criterios que se tendrían que definir, pero que</p><p style="text-align: justify;">estarían ligados a que no se hayan dado en concurso con graves conductas punibles.</p><p style="text-align: justify;">Lograr avanzar en este reto no solo implicara liderar el debate en la región y en los organismos</p><p style="text-align: justify;">internacionales, sino además profundizar en la discusión y sensibilización sobre este tema a nivel</p><p style="text-align: justify;">local y nacional. Allí los alcaldes y concejos municipales deberán aportar con el llamado que les ha</p><p style="text-align: justify;">hecho la Corte Constitucional de regular el consumo de sustancias psicoactivas en espacios</p><p style="text-align: justify;">públicos, abriendo mayores escenarios de participación y promoviendo un dialogo basado en la</p><p style="text-align: justify;">reducción de daños y riesgos, la educación, la convivencia y la dignidad de quienes consumimos,</p><p style="text-align: justify;">pero también de quienes autocultivan y se consolidan como un mercado gris de emprendimientos</p><p style="text-align: justify;">alejados de la criminalidad.</p><p style="text-align: justify;">Este es pues un desafío que si bien seria liderado por el ejecutivo en el orden nacional, involucra</p><p style="text-align: justify;">también al Congreso, quien deberá apoyar estas iniciativas y otras que se aparten del populismo</p><p style="text-align: justify;">punitivo, como avanzar en la regulación del cannabis recreativo; y a la Rama Judicial, quien deberá</p><p style="text-align: justify;">acatar estas disposiciones en articulación con el INPEC. En últimas, este cambio de paradigma y las</p><p style="text-align: justify;">estrategias que se desprendan deberán ser claras, de cara a la sociedad y ajustadas a las </p><p style="text-align: justify;">recomendaciones que han hecho diversas organizaciones nacionales e internacionales de</p><p style="text-align: justify;">Derechos Humanos, señalando la necesidad de racionalizar el uso de la prisión a personas que</p><p style="text-align: justify;">cometen delitos menores con drogas, eliminar las restricciones existentes para beneficiarse de</p><p style="text-align: justify;">subrogados penales, hacer las reformas necesarias para prevenir la reincidencia, incluir el enfoque</p><p style="text-align: justify;">de género en las nuevas políticas de drogas; y finalmente implementar alternativas al</p><p style="text-align: justify;">encarcelamiento y la militarización, garantizando la participación de la sociedad civil, por ejemplo</p><p style="text-align: justify;">del movimiento cannábico, en el diseño, la implementación y la evaluación de estas medidas, que</p><p style="text-align: justify;">sin duda también contribuirán con la paz y la justicia social de nuestro país en el nuevo momento</p><p style="text-align: justify;">histórico que arranca este 7 de agosto de 2022.</p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-67392284489546373612022-02-24T07:27:00.001-08:002022-02-24T07:27:07.077-08:00Tres retos y sus actores en materia de seguridad y derechos humanos para próximo gobierno<p> </p><p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; line-height: 27.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-MX" style="color: #202124; font-family: "inherit",serif; font-size: 21.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En materia de seguridad y derechos
humanos, considero que el principal reto que tendra el próximo gobierno nacional (2022-2026), será la implementación de los Acuerdos
de Paz, especialmente en el punto 1 (Reforma Rural Integral) y 4 (Solución al
problema de las drogas ilícitas). Avanzar hacia la regulación de sustancias
psicoactivas como la cocaína y la marihuana para uso recreativo. El país no
aguanta más seguir con el mismo enfoque prohibicionista, se debe promover una
discusión alrededor de este tema, bajo un enfoque de género y diferencial, que
ponga en el centro a las comunidades, cultivadores y usuarios. En segundo
lugar, la reforma policial, de la mano con las reformas en las políticas de
drogas. Fortalecer los planes de seguridad, los cuales deben propiciar una
perspectiva de seguridad humana, la formación en derechos humanos, derecho
internacional humanitario y enfoque de género e interseccional a la Fuerza
Pública, y su re-estructuración debe darse bajo la participación de diversos
sectores sociales y garantizando una deliberación pública efectiva. En tercer
lugar, proponerle al país una reforma a la justicia que realmente aporte a la
solución de las dificultades de acceso y garantía a una administración de
justicia sólida y de calidad. Disminuir los altos niveles de impunidad y
corrupción enmarcados en nuestro sistema de justicia y político. Esta reforma
debe pasar además por la implementación del punto 5 (Victimas) del acuerdo de paz
y darle plenas garantías al funcionamiento de la Justicia Especial para la Paz,
enmarcado en el Sistema Integral de Justicia, verdad, reparación y no
repetición, creado en los acuerdos, y en el cual la Comisión de la Verdad estará,
por ejemplo, presentando su Informe que deberá ser apoyado y promovido
igualmente por el Gobierno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; line-height: 27.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-MX" style="color: #202124; font-family: "inherit",serif; font-size: 21.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; line-height: 27.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-MX" style="color: #202124; font-family: "inherit",serif; font-size: 21.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; line-height: 27.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-MX" style="color: #202124; font-family: "inherit",serif; font-size: 21.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Fundamental la articulación con las
administraciones municipales. El trabajo mancomunado con el Congreso de la
Republica, los organismos de control y derechos humanos como las Personerías y
la Defensoría del Pueblo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El dialogo con
la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No
Repetición y la JEP, al igual que con funcionarixs y Magistradxs de la Altas
Cortes de las Jurisdicciones Constitucionales, Ordinaria y Contenciosa
Administrativa. Por otro lado, es importante involucrar al Sector Académico, al
Privado, a ONGs y a Organismos Internacionales de los Sistemas de Derechos
Humanos. Para el reto uno destararía a actores como los Ministerios
Involucrados con la Reforma Rural (Agricultura, Unidad de Tierras) y con las
políticas de Drogas (Salud, Justicia, Defensa); al Centro de Investigación y
Educación Popular (CINEP); Indepaz. Para el reto dos, será importante además de
contar con la Policía Nacional y los Ministerios de Defensa e Interior, con la asesoría
de organizaciones como Temblores, la ESAP, La Fundación Ideas para la Paz
(FIP), la organización Friedrich Ebert Stiftung en Colombia (FESCOL), y Washington
Office on Latin America (WOLA) “Programa WOLA Colombia”. Y para el tercer reto,
importante contar con la Asesoria de Facultades de Derecho de Universidades y
entidades como DeJusticia, el Instituto Kroc, entre otras organizaciones de víctimas.
<o:p></o:p></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-12200941169461498202021-12-26T10:13:00.000-08:002021-12-26T10:13:00.905-08:006 Resoluciones para mejorar tus relaciones en el 2022<p> <span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">1. Cambia las palabras que estás pensando sobre otras personas.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Las palabras importan. No solo las palabras que usamos cuando hablamos con los demás, sino las palabras que nos decimos a nosotros mismos acerca de los demás.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Nuestra narrativa interna, especialmente la historia que nos contamos sobre otras personas, sus decisiones, comportamientos, peculiaridades y hábitos irritantes, tiene un efecto profundo en la forma en que interactuamos con ellos. Cuando te dices a ti mismo "son tan controladores" o "nunca me escuchan" o "son tan egocéntricos" antes o durante una conversación con un compañero, colega o hermano, es más probable que encuentres evidencia de su comportamiento controlador / no escucha / egocéntrico porque te has preparado para detectarlo.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Al crear micromomentos de positividad, estás iniciando una ola de buenos sentimientos que se esparcen por tu vida y por las vidas de aquellos con los que te encuentras.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Hay tres pasos sencillos que puede seguir aquí. La primera es reconocer cuando uno de estos pensamientos críticos entra en su cabeza y refuerza una narrativa negativa. A continuación, deje de contar esta historia. Finalmente, reemplácelo con una palabra o frase más positiva.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">No, no te estoy pidiendo que pienses en algo que es simplemente falso, como en: "siempre me escuchan" o "respetan que soy mi yo mismo". En su lugar, elija una palabra o frase que le recuerde que debe mostrar algo de compasión ("Están haciendo todo lo posible"), reconocer el viaje en el que se encuentran ("Todos estamos en progreso") o capturar lo que quiere hacer más en sus relaciones ("Escuche - realmente escuche").</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="background-color: #f8f9fa; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Se sorprenderá de lo rápido que cambiar sus palabras también puede cambiar la calidad de sus relaciones. Una de mis frases favoritas, con la que volveré a comprometerme en 2022, es "Puede que tengan razón". Pensar en esas cinco palabras reduce la necesidad de ganar argumentos e incluso puede evitar que entremos en conflictos desde el principio.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><b>2. Crea pequeños momentos de positividad durante tu día.</b></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">¿Quiere experimentar una mayor conexión en su vida cotidiana y una sensación de estar en el mundo más saludable y conectado?</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Resulta que puedes hacer esto donde sea que estés y donde quiera que vayas. Solo tomate el tiempo para aprender el nombre de las personas, agradecerles y decirles que te alegraron el día. Mira a los ojos y agradece. </span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">De hecho, cada vez que compartes un momento pequeño y positivo con otro ser humano, incluso si es solo una sonrisa cálida o tus ojos se encuentran al reconocerse mutuamente por existir en este planeta, desatas una cascada de reacciones positivas en ti y en ellos.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">¿Y ese sentimiento que experimentas cuando haces esto? Es amor. No es un amor necesariamente romantico, pero es un amor que</span></span><span style="color: #202124; font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"> te ayudará a vivir una vida más larga, feliz y saludable. Y tiene un efecto dominó. Al crear micromomentos de positividad con extraños, conocidos, colegas o sus conexiones cercanas, está iniciando una ola de buenos sentimientos que se esparce por su vida y por las vidas de aquellos con quienes se encuentra.</span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><b>3. Cuando usted y su pareja discutan, tómelos de la mano (¡de verdad!)</b></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">
Cuando las parejas están en conflicto, es importante que recuerden que están en el mismo equipo a pesar de sus diferencias. Una de las formas más fáciles de hacerlo es aceptar tomarse de la mano mientras discutes. Este simple gesto ayuda a las parejas a sentirse más conectadas y, como resultado, se ha descubierto que son menos destructivas mientras pelean.
Si esto no funciona para ustedes dos, piense en su propia forma de reforzar su vínculo.
Quizás tú y tu pareja decidan interrumpir cada desacuerdo, al menos una vez, con un beso de 10 segundos. O bien, ambos podrían acordar, mientras luchan, levantar tres dedos al principio, en medio y al final de una discusión tensa, un símbolo no verbal que significa "te amo". Una vez entrevisté a una pareja con una regla inusual: cada vez que discutían, ambos tenían que estar completamente desnudos. Como era de esperar, ¡informaron que sus conflictos nunca duraron mucho!</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><b>4. Haz una pregunta abierta a alguien en tu vida todos los días.</b></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Como científico social especializado en relaciones con un doctorado en comunicación, tengo un motivo de preocupación personal: cuando la gente dice "La comunicación es el secreto de las relaciones exitosas".</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">De acuerdo, no están completamente equivocados. Pero la comunicación es complicada y no todas las comunicaciones son iguales. Gritar es comunicación, por ejemplo. </span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Escuchar activamente mientras deja que otra persona hable también es comunicación, y es uno de los métodos más infravalorados para entablar relaciones con los demás. Esto significa escuchar simplemente para comprender mejor a la otra persona y darle espacio para que comparta su historia, exprese sus miedos, exprese sus esperanzas o simplemente le cuente lo que la irritó o encantó hoy.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Una de las resoluciones más fáciles que puede tomar para mejorar sus relaciones cercanas es escuchar más, hablar menos y hacer preguntas abiertas. Una vez al día, invita a alguien que te importe a compartir. Pregúntele al colega que se sienta cerca de usted: "¿Cuál ha sido la mejor parte de su semana hasta ahora?"; pregúntele a su vecino cuando ambos estén paseando a sus perros: "¿Qué es lo que los mantiene activos estos días?"; o pregúntele a su hijo durante la cena: "¿Qué es lo que más temes que suceda el próximo año?"</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Luego, esté completamente presente con ellos mientras los escucha responder, sin interrumpirlos con su propia respuesta o alejarse. Cuando hacemos esto, mostramos a las personas en nuestras vidas que realmente nos preocupamos por ellos.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><b>5. Programa tiempo para pasarlo con tus mejores amigos</b></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Las relaciones sólidas y de calidad requieren mantenimiento e inversión continua. Se ha demostrado que las amistades son clave para nuestra felicidad y longevidad, especialmente a medida que envejecemos, pero incluso las mejores de ellas se marchitarán si no las cuidamos.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Una forma sencilla de hacerlo es dedicar tiempo a tu agenda semanal o mensual para conectarte con tus amigos. Si puede, lo mejor es reunirse con ellos en persona, pero incluso una llamada regular de Zoom o por teléfono es suficiente para brindarle beneficios. Y siempre que te inviten a hacer algo con alguien que no sea una de tus conexiones clave, pregúntate esto antes de decir que sí: "¿Es esto lo mejor para mí y las relaciones que valoro?"</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Estas pequeñas inversiones regulares de atención que se realizan regularmente en nuestras relaciones son esenciales para mantenerlas.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><b>6. Entregue una disculpa atrasada</b></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Muchos de nosotros, porque somos humanos e imperfectos, hemos terminado una relación de manera torpe o descuidada. O tal vez hemos estado en el extremo receptor. Independientemente del papel que hayas desempeñado, caminamos con rencores o resentimientos hacia un colega, jefe, primo, compañero de cuarto, vecino, expareja, etc.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">¿Por qué no empezar el año eligiendo a una de las personas de tu vida con las que tuviste una pelea y escribirles una nota o enviarles una nota de voz? Mantenga su disculpa breve y simple, y acepte la responsabilidad por lo que hizo o no hizo bien. Cuando aceptamos nuestra humildad, no solo es más probable que perdonemos y seamos perdonados, sino que también podemos obtener un impulso significativo en nuestra felicidad.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Sin embargo, si elige hacer esto, no espere obtener una respuesta. Si la otra persona acepta tus palabras y te dice que te perdona, es genial. Pero tenga en cuenta que el perdón es en parte un proceso interno en el que puede aliviar su carga dejando ir las emociones innecesarias que lo agobian.</span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #202124;"><span style="font-size: 28px; white-space: pre-wrap;">Tomado del artículo de la Dra. Carol Bruess. </span></span></p><p><a href="https://ideas.ted.com/6-relationship-resolutions-to-make-this-year/?utm_source=recommendation&utm_medium=email&utm_campaign=explore&utm_term=ideas-blog-2 " rel="nofollow" target="_blank">Leer texto original en inglés.</a><br /></p><p><a href="https://ideas.ted.com/author/carol-bruess/" style="box-sizing: border-box; color: #e82c19; font-family: "FF Meta Serif Offc W01", serif; font-size: 15.232px; font-style: italic; font-weight: 700; outline: 0px; text-decoration-line: none;"> </a></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-7426295024064448222021-12-26T09:45:00.003-08:002021-12-26T09:45:14.338-08:00#Ponencia Avances Investigación sobre Mujeres Cannábicas y Derecho a la ciudad<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ScydmKUvVbc" width="320" youtube-src-id="ScydmKUvVbc"></iframe></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><span style="background-color: #f9f9f9; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: large;">Ponencia de presentación de avances de investigación, en el marco del Precongreso "Territorialidades para la paz con justicia social", llevado a cabo el 12 de noviembre de 2021 en la Plataforma Teams.</span></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-38224582444160829752021-07-31T08:07:00.005-07:002021-07-31T08:07:38.512-07:00Principios rectores sobre derechos humanos y empresas: retos para el Posacuerdo Colombiano<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Principios rectores sobre derechos humanos y empresas:
retos para el Posacuerdo Colombiano</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El estallido
social que vive Colombia especialmente en las ciudades, se da entre otras
razones por los incumplimientos y la poca voluntad política del Gobierno actual
para implementar el Acuerdo final de Paz con las Farc. Los puntos uno de
tierras y cuatro sobre drogas, se entrecruzan y requieren de una implementación
paralela y articulada, pues la Reforma Rural Integral, es el soporte
fundamental para que se dé un programa efectivo de sustitución voluntaria de
cultivos ilícitos. Por eso estos dos asuntos van de la mano y al no avanzar en
uno se retrasan también las metas en el otro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Pese a
que esta es una de las mayores exigencias que hace la sociedad civil que
defiende la paz, la desconexión e indiferencia del Gobierno Nacional, parece no
tener límites. El pasado 17 de junio, por orden del Gobierno fue hundido el
único proyecto de ley de la legislatura, que apuntaba al cumplimiento de los
compromisos del acuerdo, se trataba de la ley de Especialidad Jurídica Agraria,
que permitiría resolver conflictos históricos asociados a la tierra, usar
mecanismos alternativos para su resolución, fortalecer la presencia
institucional por parte del Estado en zonas rurales; y garantizar los derechos
fundamentales de la población rural, en especial el acceso a la justicia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Por otro
lado, en materia del punto 4, sobre solución al problema de las drogas
ilícitas, el Gobierno de Iván Duque ha tenido varios desaciertos y retrocesos.
Comenzando su mandato, expidió el Decreto 1844 de 2018, que autorizaba a la
policía a decomisar cualquier cantidad de sustancias psicoactivas portadas en
el espacio público, vulnerando de esta forma el derecho a la dosis mínima. El
Consejo de Estado condicionó estos artículos inconstitucionales, pero algunos
miembros de la fuerza pública mantienen la persecución y criminalización hacia
consumidores y cultivadores, los eslabones más débiles de este mercado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Igualmente,
no se han querido detener las erradicaciones forzadas de cultivos de uso
ilícito y se prepara el regreso de las aspersiones aéreas con glifosato, una
estrategia que la Corte Constitucional restringió en el 2015 y luego condicionó
en el 2017 por sus afectaciones a la salud humana y al medio ambiente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Según el
Informe trimestral de la Misión de Verificación de las Naciones Unidas en
Colombia, a la fecha, solo se han completado 1.274 Obras del PDET (Programas de
Desarrollo con Enfoque Territorial); y de los 3 millones de hectáreas previstas
en el Acuerdo, hasta ahora se han incorporado únicamente al Fondo de Tierras
aproximadamente 1,2 millones, de los 6,65 millones de hectáreas despojadas y
abandonadas por la fuerza en Colombia, de las cuales solo unas 100.000 se han
entregado a cerca de 8.000 familias campesinas (ONU, 2021).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Cabe
resaltar que, en el país se destinan a la ganadería 38, 6 millones de hectáreas
y solo 4,9 millones de hectáreas a la agricultura, cuyo uso potencial podría
ser de 21, 5 millones de hectáreas (Mondragón, 2013).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Esta
concentración de la tierra y de la riqueza, evidencia como los modos de
regulación desplegados a partir del modelo de desarrollo capitalista,
determinan la configuración espacial, las disputas por el territorio y la
perpetuación del régimen de acumulación, mercantilización y privatización
(Harvey, 2004). De tal manera que se ponen en tensión no solo las posibilidades
de avanzar en la implementación de los acuerdos de paz, sino además la garantía
de los derechos humanos y la prevalencia del interés general, que exige la
constitución, pues este modelo económico tiende a proteger por encima de todo, intereses
privados, acuerdos de inversión y mercados globales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Los derechos Humanos que quedan problematizados con el
predominio del Modelo Capitalista y de acumulación.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Uno de
los pilares fundamentales para la garantía de los derechos humanos es la
democracia, pues ha sido en las sociedades modernas y democráticas, donde se
han construido sistemas de protección a las minorías y donde se han reafirmado
el conjunto de derechos civiles, políticos, sociales, económicos y culturales.
Sin embargo, las dinámicas económicas globalizantes y de mundialización; y la
penetración del modelo de desarrollo capitalista en todas las esferas sociales,
ponen en cuestión la materialización de normas internacionales como el artículo
29 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, que habla del
disfrute de los derechos en una sociedad democrática, pues tal como lo plantea
Harvey (2004) y Garay (2020), el capitalismo mantiene una relación intrínseca
con el militarismo y para ello han activado la estrategia burocrática y
propagandista del terrorismo global, el cual pone en juego los valores
democráticos y las libertades en los países. Se presentan, por tanto, daños
sustanciales a las instituciones democráticas internas y diversas expresiones
de tiranía y represión. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En
nuestro contexto, la alianza entre el modelo de desarrollo y el militarismo, se
evidencia, por ejemplo, en el enfoque represivo y punitivo en la intervención
sobre el asunto de las drogas. Las políticas antinarcóticos han sido además la
única forma de relacionamiento del Estado en muchos territorios de Colombia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En
segundo lugar, hay tres derechos que están en grave amenaza bajo el
capitalismo: el derecho al medio ambiente sano, el derecho al agua y el derecho
a la salud. Frente a los dos primeros, han sido de los más desprotegidos con el
crecimiento económico; el extractivismo y el neoextractivismo; el consumismo y
la acumulación por desposesión, hasta el grado de que estamos en una urgencia
climática y se advierte que pronto estaremos en un punto de no retorno frente
al calentamiento global. Aunque el derecho al medio ambiente sano y el derecho
al agua, no aparecen en casi ningún instrumento de protección internacional;
los Estados han avanzado en reconocerlos al interior de sus ordenamientos
jurídicos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En
Colombia, el derecho al medio ambiente aparece en el artículo 79 de la
Constitución Política de 1991, obligando al Estado a proteger la diversidad e
integridad del ambiente, conservar las áreas de especial importancia ecológica
y fomentar la educación para el logro de estos fines. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Con
respecto al agua, se han dado en el país varias Sentencias que consagran el
derecho al mínimo vital de agua como derecho fundamental. Y a nivel
internacional se estableció en el artículo 14, numeral 1 de la Convención sobre
la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1979; y
en el artículo 24, numeral 2, literal C, de la Convención sobre los Derechos
del Niño de 1989.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En
relación al derecho a la salud y al medio ambiente, estos se encuentran en el
Artículo 12 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y
Culturales de 1966:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">1.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los Estados Partes en el
presente Pacto reconocen el derecho de toda persona al disfrute del más alto
nivel posible de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">salud física y mental</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">2.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Entre las medidas que
deberán adoptar los Estados Partes en el Pacto a fin de asegurar la plena
efectividad de este derecho, figurarán las necesarias para:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>b) El mejoramiento en todos sus
aspectos de la higiene del trabajo y del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">medio
ambiente</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Ligado
al derecho a la salud, se encuentra el derecho a la seguridad social, en el
artículo 22 de la Declaración Universal de 1948 y en el artículo 9 del
Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en Materia
de Derechos Económicos, Sociales y Culturales "Protocolo de San Salvador”
de 1988. De acuerdo con Harvey (2004) y Garay (2020), desde una visión
relacional del Estado, se evidencia como el modelo neoliberal, prioriza en
garantizar la generación de plusvalía para las corporaciones multilaterales,
afectando y mercantilizando este derecho, con fórmulas que se diseñaron
enmarcadas en la competitividad privada y los fines de lucro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">La
pandemia ha evidenciado como las políticas depredadoras y de desposesión del
neoliberalismo, afectan enormemente el derecho a la salud. Ver los sistemas de
salud colapsados y los gobiernos enfocados en estados de excepción para imponer
el aislamiento social, demuestra nuevamente la relación intrínseca de este
modelo económico con el autoritarismo, pues además gran parte de lo que debería
ser inversión social se destina a la defensa y militarización de las ciudades y
campos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Son por
tanto derechos que se han mercantilizado, bajo la premisa de la libertad de
empresa, la seguridad y el orden, pero tal como lo plantea Harvey (2004) “el
libre comercio no significa comercio justo” y ante las crisis en el sistema de
salud público, los inversionistas privados buscarán siempre la forma de no
perder su capital. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En
tercer lugar, considero que el derecho al empleo, consagrado en el artículo 23
de la Declaración Universal de 1948, y en el artículo 6 del Protocolo Adicional
a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en Materia de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales "Protocolo de San Salvador” de 1988, ha
padecido los efectos de la globalización y del actual modelo económico
imperante, pues haciendo un balance, en nuestra región y a nivel mundial, el
panorama en materia de trabajo digno es preocupante y se anuncia que en unos
años las cifras de desempleo aumentarán, debido a todos los trabajos que
dejaran de existir con la llegada de la Revolución 4.0.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Por otro
lado, la protección contra el desempleo no es garantizada en la mayoría de
países. Las políticas neoliberales no acogen este tipo de iniciativas de rentas
básicas universales o focalizadas, para las poblaciones más vulnerables. En
relación a la remuneración, se tiende también a la desmejora de condiciones
salariales, el pago por horas y el desmonte de prestaciones sociales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Sumado a
lo anterior, el derecho a la asociación sindical, ubicado en el artículo 23,
numeral 4 de la Declaración Universal de 1948; el artículo 22 del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966; el artículo 16 de la
Convención Interamericana de derechos humanos de 1969; y el articulo 8 del
"Protocolo de San Salvador” de 1988; es otro derecho que se ha visto quebrantado,
pues el modelo neoliberal debilita la posibilidad de fundar sindicatos,
desplegando estrategias de deslegitimación a las distintas asociaciones civiles
y movimientos sociales y políticos; obstáculos que desincentivan la
construcción y consolidación de estas organizaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El
derecho a la propiedad privada, establecido en el artículo 17 de la Declaración
de los Derechos Humanos del 48 y en el artículo 21 de la Convención Interamericana
de derechos humanos de 1969, es otro de los derechos que más se problematiza en
el sistema capitalista; pues la acumulación por desposesión, expresada en las
disputas territoriales, intervenciones extractivas, gentrificaciones,
reorganizaciones y reconstrucciones geográficas, amenazan los derechos de las
comunidades, que se ven obligadas a desplazarse, vulnerando de esta forma su
derecho al territorio. En esta misma línea se afecta el derecho a la
Circulación y la residencia, expresado en el artículo 22 de la Convención
Interamericana de Derechos Humanos de 1969.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Finalmente,
con el sistema capitalista, se han visto afectados también los derechos a la
propiedad intelectual, a la educación y la cultura, consagrados en los
artículos 22, 26 y 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y de
alguna manera se problematiza el artículo 26 de la Convención Interamericana de
derechos humanos, que obliga a los Estados a adoptar normas para lograr
progresivamente la efectividad de los derechos a la educación, la ciencia y la
cultura. Tal como lo plantea Harvey (2004): <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">La mercantilización de las formas culturales, las historias y la
creatividad intelectual supone la total desposesión –la industria de la música
se destaca por la apropiación y explotación de la cultura y la creatividad
populares. La corporativización y privatización de activos previamente públicos
(como las universidades), por no mencionar la ola de privatización del agua y
otros ser vicios públicos que ha arrasado el mundo, constituye una nueva ola de
cercamiento de los bienes comunes (p. 114).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Los Principios Rectores sobre las empresas y los
derechos humanos, algunas luces y obstáculos para el contexto colombiano<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Los
artículos 1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y del Pacto
Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de 1966, establecen
que todos los Estados tienen derecho a su libre autodeterminación y al desarrollo
económico, social y cultural; pero debido a la Globalización las relaciones
entre los Estados y los mercados se han hipercomplejizado al punto de generar
unos quiebres que afectan la realización de los derechos humanos en los
territorios nacionales y subnacionales subordinados al capital. Al interior de
los Estados los modos de regulación y de producción, las escalas de
intervención, las instituciones y organismos de operacionalización, entre otros
factores, se ven influidos por intereses de transnacionales, que terminan
definiendo los rumbos de los países. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Por
tanto, se les impide a los Estados disponer libremente de sus riquezas y
recursos naturales, se dan desequilibrios en cuanto al principio del beneficio
recíproco y no hay mecanismos claros y eficaces para supervisar el cumplimiento
de los derechos humanos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Por otro
lado, en estas tensiones y luchas por los derechos, se les ha indilgado a las
empresas ciertas responsabilidades, que en el Derecho Internacional de los
Derechos Humanos, se han venido concretando desde el 2005, a través de
herramientas como los Principios Rectores sobre las empresas y los derechos
humanos "proteger, respetar y remediar". Aunque aún no están en una
Convención Internacional vinculante para los Estados y las empresas, se pueden
vislumbrar algunas potencialidades y limitaciones en la realización de los
derechos humanos, y para el caso Colombiano especialmente en relación con la implementación
de los Acuerdos de la Habana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Lo
primero es decir que estos Principios Rectores deben entenderse como un todo
coherente y ser interpretados, individual y colectivamente con el fin de que se
mejoren las prácticas en relación con las empresas y los derechos, por eso
resulta valioso que con apoyo de estos principios se ha configurado una
corriente a favor de una mayor rendición de cuentas empresarial, lo cual ha
puesto el tema de los derechos humanos en las agendas y develado las
problemáticas y dificultades, a través de las denuncias de los daños y
vulneraciones a los derechos que cometen las empresas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">De ahí
que los Estados han venido estableciendo lineamientos, protocolos y normativas,
que exigen a las empresas el cumplimiento de indicadores de calidad que
respalden su compromiso y “responsabilidad social”; pero también se han
promovido marcos internacionales con estándares y normas que de alguna manera
intentan “domesticar, civilizar la economía global” (Campos, 2011, p. 57). Los
grupos de trabajo y las visitas de organismos internacionales se convierten en
actores claves para el monitoreo y rendición de cuentas, en cuanto al
cumplimiento de los principios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Por otro
lado, de acuerdo con Campos (2011):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Exigir a las empresas respeto a los derechos humanos, y
responsabilidades por su violación, supone participar en el proceso de
desintegración del principio de soberanía, según el cual la instancia última
del poder regulador legítimo reside en el estado y sus instituciones. La
desintegración y redistribución de la soberanía en distintas instancias,
debería ser parte fundamental de las demandas por una justicia distributiva
universal y un orden político más democrático a nivel mundial, que reparta la
responsabilidad política a lo largo de todas las instituciones que ejercen
poder y afectan la vida de las personas, incluidos los estados y las empresas
(p. 60).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En este
sentido, no es descabellado pensar en que entes supranacionales tengan mayores
maniobras de ejecución y que se les pueda atribuir también “responsabilidad
política a los actores económicos que actúan a lo largo de los mercados
transnacionales” (Campos, 2011, p. 61). Igualmente, hay una gran oportunidad en
las estrategias que los movimientos sociales van adoptando para avanzar en la
expansión de los derechos humanos en el ámbito de la justicia distributiva.
Para eso ha sido clave resaltar las falencias del excesivo principio de
soberanía y evidenciar con más fuerza el rol de las empresas y de otros actores
políticos y económicos, como garantes y responsables de los derechos, pensando
estratégicamente en nuevas “regulaciones e instancias supraestatales que vayan
más allá de la fragmentación del mundo en distintas soberanías, al tiempo que
atribuyan responsabilidad política a los actores económicos que actúan a lo
largo de los mercados transnacionales” (Campos, 2011, p. 61). He allí la
importancia de mantener y potenciar los principios de Proteger, Respetar y
Remediar y generar estrategias de justicia social y mejor distribución de la
soberanía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El caso
de Colombia se considera como un valioso caso de estudio, especialmente para
las investigaciones que muestren la necesidad de crear reglas que obliguen a
las empresas al respeto de los derechos humanos, del medio ambiente y que,
además, las comprometan con implementar planes de reparación en las comunidades
y territorios donde se generan afectaciones (Campos, 2011). Los resultados de
estas investigaciones serán de gran utilidad, pues ayudarán en la construcción
de un sistema de evaluación que permita medir en los países productores, los
avances frente a la implementación de los instrumentos que apoyen la debida
diligencia (Soledad, 2019). Con la implementación de los Acuerdos de la Habana,
especialmente en el punto de tierras, se podrá también evaluar el rol que
asumirá el sector privado e industrial en todo lo relacionado con los Programas
de Desarrollo con Enfoque Territorial, las rutas de estabilización y
especialmente con la explotación de minerales e hidrocarburos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En
cuanto a las limitaciones, aunque se han dado importantes avances, aun no se ha
logrado la aprobación de un tratado internacional vinculante en la materia,
“que eliminen los riesgos de violaciones de los derechos humanos y detengan el
impacto de sus operaciones sobre la destrucción del medio ambiente” (Soledad,
2019, p. 13). Es urgente dar un paso hacia adelante y llevar estos principios
de un enfoque de voluntariedad, a un enfoque más coercitivo y eficaz, que vincule
realmente a las Empresas, Estados y organismos internacionales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Al mismo
tiempo, de acuerdo con Soledad (2019) es necesario en términos de monitoreo,
destinar finanzas para un informe independiente desde la sociedad civil sobre
la facilitación de la implementación de la Guía de diligencia debida de la OCDE
para la gestión responsable de las cadenas de suministro de minerales
procedentes de zonas de conflicto y de alto riesgo” (p. 58). Además, no se ha
incluido en la política de monitoreo de la regulación, un análisis de contexto
participativo, sobre aspectos mineros, de conflicto, territoriales y de
protección al medio ambiente, en las auditorías establecidas en el proceso de
debida diligencia, lo cual afecta a estos sectores y el cumplimiento de los
principios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">También,
se evidencian retrasos en el cumplimiento de las metas a las que aspiraban los
principios, falta mayor apoyo a la formalización de los pequeños productores;
establecer programas en colaboración con las empresas importadoras; mejorar los
sistemas que aseguren que el costo de certificaciones sea distribuido, por
todos los actores en la cadena de suministro, y no solamente asumido por los
mineros artesanales; y destinar mayores recursos para el desarrollo de
proyectos piloto de implementación del reglamento de debida diligencia
(Soledad, 2019). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">De otro
lado, como se dijo anteriormente, el principio de soberanía estatal ha sido una
gran limitante, pues influye en la imposibilidad de hacer cumplir los derechos
humanos en muchos países.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">No es posible llevar hasta sus últimas consecuencias la reclamación de
unos derechos humanos universales sin poner en cuestión o limitar profundamente
otros principios que articulan hoy las relaciones internacionales, como es la
soberanía del estado. Dejar a los estados la principal responsabilidad en la
realización de unos derechos que se quieren universales, y que al mismo tiempo
pueden ser violados por actores que en sus actividades atraviesan las
fronteras, es la fuente principal de su falta de realización en muchos lugares
del mundo (Campos,2004, p. 61).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Otra
limitación que se plantea es que “los activistas no encuentran ya el apoyo
decidido de los gobiernos del antes llamado Tercer Mundo, que durante los años
setenta estuvieron al frente de las exigencias por una mayor regulación de las
empresas transnacionales” Campos, 2004, p. 52). Por el contrario, hoy en día
están más preocupados por atraer inversiones extranjeras, que por proteger los
derechos humanos y comprometer a las empresas con su respeto y promoción.
Algunos gobiernos incluso se han perpetuado en el poder y eso ha desdibujado
sus luchas y cambiado sus visiones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Como lo
explica Campos (2011) “en muchos estados postcoloniales los recursos que los
gobiernos obtienen de su participación en la economía mundial a través de estas
empresas, les libran de entrar en pactos sociales con su propia población, y
llevar a cabo políticas en beneficio de la misma” (p. 58). De tal forma que,
las corporaciones y demás aliados empresariales ayudan a mantener en el poder a
estos gobiernos autoritarios y represivos y se benefician con las condiciones
contractuales y la poca intervención estatal para exigir practicas económicas
justas y sostenibles. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Estas
empresas se benefician tanto de un mercado desregulado, como del hecho de la
fragmentación del mundo en distintos Estados que reclaman soberanía. Así mismo,
las transnacionales se aprovechan participando en un “arbitraje regulativo”,
con el cual “estimulan la licitación competitiva para sus inversiones móviles
jugando a enfrentar a un Estado contra otro, en la medida en que los Estados se
esfuerzan por ofrecer más que sus rivales para captar o retener las actividades
de las empresas transnacionales” (Dicken, 2003, citado por Campos, 2011). De
manera que, “la confluencia de intereses, entre los ocupantes del Estado y las
empresas transnacionales, está por tanto detrás, en no pocas ocasiones, de la
violación de los derechos humanos de las personas” (Campos, 2011, p. 58). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">A manera de cierre<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">La
implementación de los Acuerdos de Paz en Colombia, abren un amplio campo de
transformación y de impulso para redefinir la relación sector privado - sector
público – sector social. El punto de tierras, de los más complejos de negociar
y el más necesario de ejecutar, implica seguir poniendo en la agenda la
materialización de los instrumentos de protección de derechos humanos y sacar
adelante la Convención sobre los principios rectores de las empresas en materia
de derechos humanos. Implica además que se continúe el debate sobre la
regulación del mercado de las drogas y especialmente en el marco de nuestro
conflicto, de la hoja de coca y sus derivados y del cannabis para uso
recreativo. Allí también las empresas podrán jugar un papel importante y aunque
resulte muy complejo, tocara llamar a los narcos y a todos los eslabones de la
cadena a esta discusión. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Se
encuentran en riesgo derechos que paradójicamente sirven a los gobiernos y
corporaciones como eslogan y discurso monopolizador, para mantener a pesar de
su crisis, un modelo de desarrollo y unos modos de regulación que acrecientan
la desigualdad y la pobreza en el mundo. Es clave entonces que este sistema que
al parecer no soporta más, de un viraje hacia una economía más humana (OXFAM,
2017).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">La
democracia, las libertades civiles, el derecho a la propiedad privada, pero
también el derecho a la salud, al empleo, al medio ambiente sano, al agua y al
territorio, son algunos de esos derechos que se problematizaron en este breve
texto. Sin duda la incorporación e implementación de estos principios rectores
permitirán que se ajusten desbalances que ha generado este modelo y se
garanticen estos derechos, entendiendo que los derechos humanos sí pueden estar
en armonía con los derechos económicos y de propiedad y con un modelo de
desarrollo que sea justo, equitativo y verdaderamente sostenible. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El caso
Colombiano es sin duda una valiosa oportunidad para estudiar la aplicación de
estos principios rectores cuando el Tratado vinculante sea una realidad. El
monitoreo paralelo que se dé a su cumplimiento ayudará también a evaluar la
implementación de los Acuerdos de Paz con las FARC y otras políticas públicas
como la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">l</span></span><span lang="ES" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">ey 1776 de 2016, ley de Zonas<b> </b></span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-CO;">de
Interés de Desarrollo Rural, Económico y Social (Zidres); con lo cual se
evidenciará </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">la tensión que se produce entre el cumplimiento de los
derechos humanos y los intereses privados, de inversión y de las transnacionales;
los debates por reivindicar el derecho al territorio y las reservas campesinas;
y las contradicciones de un modelo de desarrollo acumulativo y neoliberal que
ponen al campesino no precisamente como empresario o productor, sino como
asalariado, que además compite con grandes empresarios del Agro y
multinacionales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Betancur
B., María Soledad (2015). Reparar a Urabá como territorio: un reto del
posconflicto. En:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Observatorio de
Derechos Humanos Nº 18. IPC. (Páginas 43-58).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Betancur
B., María Soledad (2019). Minería del oro, territorio y conflicto en Colombia:
retos y recomendaciones para la protección de los derechos humanos y del medio
ambiente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif;">Heinrich-Böll-Stiftung, Instituto Popular de
Capacitación -IPC-, Germanwatch, Broederlijk Denle.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Campos
Serrano, Alicia (2011). Derechos Humanos y Empresas: un enfoque radical. En:
Relaciones Internacionales, núm. 17, junio de 2011 GERI – UAM<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Dicken,
Peter, Global Shift: transforming the world economy, Sage, Londres, 2003 (4ª
edición).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Garay,
Luis Jorge (2020). Aparatos estatales y luchas de poderes: de la captura a la
cooptación y a la reconfiguración. Fundación Heinrich Böll. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; font-size: 11.0pt;">Harvey, David
(2004) “El nuevo imperialismo: acumulación por desposesión” en PANITCH, L. y
LEYS, C., El nuevo desafío imperial The Socialist Register. Buenos Aires:
CLACSO.</span><span lang="ES" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Leelawadee UI", sans-serif;">Naciones
Unidas. (2011). Informe del Representante Especial del Secretario General para
la cuestión de los derechos humanos y las empresas transnacionales y otras
empresas, John Ruggie.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Naciones Unidas (2021) Informe trimestral del
Secretario General de la Misión de Verificación de las Naciones Unidas en
Colombia. Recuperado de:
https://colombia.unmissions.org/sites/default/files/unvmc_mar2021_210421.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">OXFAM,
I. (2017). Una Economía para el 99%. Es hora de construir una economía más
humana y justa al servicio de las personas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Leelawadee UI",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-91415882203008958982021-06-27T11:13:00.004-07:002021-06-27T11:13:31.127-07:00El derecho a la ciudad de las mujeres cannábicas, otra lucha que se suma a las movilizaciones en Colombia<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El derecho a la ciudad de las mujeres cannábicas, otra lucha que se suma
a las movilizaciones en Colombia<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Tahoma, sans-serif;">El
prohibicionismo y la guerra contra las drogas han exacerbado las violencias y
las vulneraciones a los derechos humanos, en los contextos rurales y urbanos de
Colombia (Uprimny, et al. 2014 y Quintero, 2020). En las ciudades, las mujeres
han sido las que más se han visto afectadas por el populismo punitivo que
impuso el Régimen Internacional de Control de Drogas, pues “si bien la mayoría
de las personas detenidas por droga no son mujeres, la mayoría de las mujeres
reclusas han perdido su libertad por delitos relacionados con drogas” (Uprimny,
et al, 2013, p. 78).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En el marco de
la coyuntura actual del paro nacional que inició el pasado 28 de abril de este
año, algunas organizaciones como Elementa DDHH, CPAT, Acción Técnica Social,
Humanas Colombia, Teméride, Temblores, Corporación Viso Mutop, Sisma Mujer y la
Red Americana de Intervención en Situaciones de Sufrimiento Social, se unieron
para hacer una propuesta técnica al Comité Nacional del Paro, en relación al
cumplimiento del punto 4 de los acuerdos de paz “Solución al problema de las
drogas ilícitas”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El Gobierno de
Iván Duque, desconoce los principios y compromisos en este punto del acuerdo y
prueba de ello es el Decreto 1844 de 2018, que al sancionar al consumidor en el
espacio público está abordando el problema desde la represión y no desde un
enfoque de salud pública y derechos humanos. Además, actualmente se intenta
regresar a la erradicación de cultivos ilícitos con Glifosato, una estrategia
que la Corte Constitucional restringió en el 2015 y luego condicionó en el 2017
por sus afectaciones a la salud humana y al medio ambiente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Aunque los
artículos inconstitucionales del Decreto 1844 de 2018 fueron declarados
condicionados por el Consejo de Estado, en las calles algunos agentes de la
fuerza pública, siguen vulnerando el derecho a la dosis mínima, el libre
desarrollo de la personalidad, y en últimas el derecho a la ciudad, al
perseguir al consumidor e impedir su disfrute tranquilo de parques y lugares
públicos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El derecho a la
ciudad como derecho colectivo y categoría política en constante construcción
(Correa, 2008), hoy más que nunca se pone de presente para reflexionar en torno
a las luchas de lxs usuarixs de estas sustancias, por los derechos a acceder y
gozar de los bienes urbanos de la ciudad. En tal sentido, vale la pena que el
tema se ponga sobre la mesa de los diálogos y negociaciones, se escuchen las
voces de lxs usuarixs y se propongan otras narrativas menos moralistas y más
racionales alrededor de las drogas, en un país que ha sido de los más afectados
por el prohibicionismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Ana Falú (2014)
por otra parte, nos dice que “el derecho a la ciudad no es sino construcción
permanente y conflictiva, en la que la incorporación de la categoría género en
su análisis y reflexión, permite dar cuenta de las asimetrías de las relaciones
jerárquicas y de subordinación entre hombres y mujeres” (p. 19) que además se
expresan en lo territorial, por lo cual la protesta en las calles ayuda a
develar y deconstruir los patrones que mantienen y reproducen estas asimetrías
y dinámicas de injusticia y desigualdad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">De manera tal
que, la reivindicación del derecho a la ciudad por parte del Movimiento
Cannábico y especialmente de los Círculos de Mujeres Cannábicas, se constituye
en un gran aporte en esta coyuntura nacional, que nos ha mantenido en una
montaña rusa de emociones durante las recientes semanas, pero de la que tenemos
muchas esperanzas de avanzar en las transformaciones profundas que Colombia
necesita.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Precisamente,
el pasado 8 de mayo, tuvo lugar la Marcha Mundial de la Marihuana en Medellín, a
la que asistió el Circulo de Mujeres Cannábicas del Valle de Aburra, en un
contexto de pandemia, con un sistema de salud colapsado, por lo cual se
estableció un toque de queda continuo desde el viernes 7 de mayo, a las 8 de la
noche, hasta la madrugada del lunes 10 de mayo. Pese a lo anterior, la marcha
se hizo y en eso fue crucial el impulso del Paro Nacional, que ha activado los
ánimos de resistencia y el furor de ciudadanías críticas e insurgentes que se
toman las calles y el ciberterritorio, produciendo una especie de revolución
molecular por la defensa de los derechos ante un gobierno cada vez más
autoritario.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Valga resaltar
que los estados de excepción no pueden limitar el derecho a la protesta y eso
fue lo que entendió la movilización popular, luego de la cuestionada y
desobedecida decisión del Tribunal Administrativo de Cundinamarca, que buscaba
suspender las marchas del 28 de abril y del 1 de mayo, día del Trabajo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En Bogotá el
punto de concentración inicial era el Parque de los Hippies, pero debido a la
alerta roja de la ciudad por cuestiones de capacidad de camas UCIs, el Carnaval
Cannábico fue aplazado por las organizaciones convocantes. En Medellín por su
parte, como es costumbre, la marcha salió desde el Teatro Pablo Tobón Uribe y
se concentró luego en el Parque de las Luces, reuniendo a más de 7 mil
personas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; text-align: justify;">Actualmente vengo
adelantando en la Maestría en Educación y Derechos Humanos de Unaula, un
proyecto de investigación desde el método de las narrativas, con dos mujeres
pertenecientes al Circulo de Mujeres Cannábicas del Valle de Aburra; con el
objetivo de comprender los sentidos que han construido en torno al derecho a la
ciudad como consumidoras de marihuana para uso recreativo. Una de ellas es
Lorena Montoya, quien firmó el consentimiento informado, autorizando que su
nombre pudiera salir en las publicaciones que surjan a partir de la
investigación, como una forma también de mostrar que no hay porque ocultar
estos consumos adultos, por el contrario para cambiar las narrativas
estigmatizantes y avanzar en la regulación desde un enfoque de reducción de </span><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; text-align: justify;">riesgos, es clave que salgamos cada vez más
del closet psicoactivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Ella me envió
un audio de Whatsapp con las razones por las cuales está saliendo a marchar con
el Circulo de Mujeres Cannábicas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Como mujeres que hacemos parte de Comunidad Cannábica,
hemos asistido en representación de las mismas a diferentes marchas en el marco
del paro nacional del 2021. Algunas de nuestras principales razones son las ya
mencionadas reformas que nos afectan, no solo a nosotras sino a nuestras
familias. Marchamos también porque aún estamos en una sociedad que le cuesta
visibilizar el trabajo de la mujer en la sociedad. Marchamos porque como
consumidoras de cannabis, nos vemos mucho más expuestas al abuso de la
autoridad por parte de la policía, no solo como mujeres sino como consumidoras.
Marchamos porque es momento de apropiarnos de espacios en los que hemos sido
excluidas por estereotipos de mujeres débiles y delicadas y es hora de
demostrar que somos fuertes y resistimos a un Estado y un Gobierno que nos
quiere víctimas. Como mujeres cannábicas marchamos y resistimos también por la
liberación de una planta que sana</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> (Lorena, mensaje de voz vía Whatsapp,
31 de mayo de 2021).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Interpretando
esta narrativa, se pueden apreciar las principales razones que motivan a las integrantes
del Circulo de mujeres cannábicas a salir a movilizarse en el marco del Paro
Nacional. En primer lugar, llama la atención que el tema de la reforma
tributaria, si bien fue considerado como florero de Llorente o la gota que
llenó la taza; pasó a un segundo plano, al igual que la reforma a la salud y la
pensional. Se trata entonces de un estallido social producto de una serie de
opresiones y violencias estructurales que vienen acumulándose a lo largo de la
historia, y se acrecientan en el contexto de la pandemia y con la llegada al
poder de un gobierno desconectado, insensible y poco eficaz, que no ha tenido
ni siquiera la voluntad política de implementar efectivamente los acuerdos de
paz firmados con las FARC en el 2016. De tal manera que, la indignación y la
rabia explotan y es lo que estamos viviendo, una sociedad convulsionada,
rebelde y con ganas de organizarse popularmente. Una Colombia con mayor
pensamiento crítico, que está cansada y en la que además lxs jóvenes
precarizados no se sienten representadxs ni siquiera por los líderes sindicales
del Comité del Paro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En segundo
lugar, Lorena explica en un tono feminista, que reivindica el derecho a la
ciudad de las mujeres, las razones por las que se suman a este paro. Al decir
que marchan porque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“a la sociedad le
cuesta visibilizar el trabajo de la mujer”, </i>nos está llamando la atención
sobre como los hombres históricamente han sido los visibles y representativos
en la mayoría de escenarios públicos; y al expresar que marchan “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque es momento de apropiarnos de espacios
en los que hemos sido excluidas por estereotipos de mujeres débiles y
delicadas”</i> también está haciendo una denuncia al sistema patriarcal y al
sistema heteronormativo, que establece unos roles fijos de género, bajo una
concepción dicotómica de que solo existen dos sexos, y que cada sexo tiene unos
patrones, comportamientos y determinaciones naturales, lo cual instala los
prejuicios y estereotipos que se denuncian y cuestionan en sus pancartas y
arengas durante las marchas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">De acuerdo con
Ana Milena Montoya (2012) y Juliana Toro y María Ochoa (2017) las violencias de
género en los espacios públicos, obedecen a una discriminación de carácter
sexista que da cuenta de la desigualdad y de la dominación de un sujeto sobre
otro. Perpetuada por el patriarcado y su sistema de creencias que delimitan lo
que hace un hombre y lo que hace una mujer.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En esa misma
línea, Ana Falú (2014) nos plantea que estas creencias remiten a estereotipos
de dominación masculina, aún vigentes en nuestras sociedades. Cuyos efectos en
la cultura patriarcal van a perpetuar una construcción identitaria de las
mujeres en su carácter de objetos de subordinación y dominación, “que se
expresan como formas de supuesta protección” (p. 24), y como formas de
violencia en lo público y en lo privado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En tercer
lugar, según Lorena, las mujeres de este colectivo cannábico también están
saliendo a marchar porque como consumidoras de cannabis, se ven mucho más
expuestas al abuso de la autoridad por parte de la policía. De lo cual se puede
inferir la exigencia de que se dé una reforma policial participativa, y que
esta incluya de manera más vigorosa el enfoque de género y diferencial en todas
sus intervenciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Para Ana Falú
(2014) “las violencias que sufren y viven las mujeres en el ámbito público son
aleatorias y pueden ocurrirle a cualquier mujer independiente de su clase,
educación, edad, etnia o lugar de residencia” (p. 19), en el caso de las
mujeres cannábicas, el imaginario de que los hombres son quienes más fuman
marihuana, hace que ellas sean menos requisadas por la policía; pero cuando les
ocurre, son abusadas y estigmatizadas de forma más fuerte, por esa idea sexista
de que al ser mujeres tienen que tener mayor abstención a estas sustancias y
evitar a si mismo los lugares de libre consumo o zonas de tolerancia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Así pues, como
lo plantea Juliana Toro (2015): <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Hay
violencias que las mujeres padecen cotidianamente y que influyen en
sentimientos de inseguridad y de extrañamiento permitiendo que los espacios
públicos sean predominantemente masculinos y se evidencia la necesidad de que
las mujeres se apropien de la ciudad y cuenten con las condiciones para que puedan
transitar tranquilamente (p. 3) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">De tal forma
que estos sistemas de opresión y las restricciones que se ejercen contra las
mujeres en la ciudad, dificultan su acceso, disfrute e irrupción plena como
ciudadanas en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo público (Ana Falú,
2014) operando como una limitación a su derecho a la ciudad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Son entonces
muy valiosas las apuestas éticas, políticas y estéticas que se hacen desde el
Circulo de Mujeres Cannábicas para develar el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">continuum</i> de violencias y limitaciones al derecho a apropiarse y
disfrutar del espacio público. Igualmente, tal como lo plantea Montoya (2012)
la participación de las mujeres en los movimientos sociales al interior de las
ciudades, refuerzan la conciencia del lugar que ocupan en el cambio urbano,
permitiéndoles identificar “las razones por las cuales las mujeres han sido
poco reconocidas por las políticas y la planificación urbana” (Ana Montoya,
2012, p. 108). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El goce
efectivo de los derechos humanos de las mujeres, implica la eliminación de
respuestas represivas y autoritarias, que han generado un ambiente de violencia
en las ciudades, en este caso evidenciada en la persecución y criminalización a
las mujeres consumidoras, cultivadoras o que por su vulnerabilidad se han visto
en la necesidad de ingresar al negocio del microtráfico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Esta es además
una discusión muy útil para dotar de nuevos sentidos y contenidos el polisémico
derecho a la ciudad, que nos inspira a luchar por su reconocimiento y por la
posibilidad de imaginar, recrear y transformar la ciudad según nuestros deseos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Correa, L.
(2008), ¿Qué significa tener derecho a la ciudad? La ciudad como lugar y
posibilidad de los derechos humanos, consultado el 27 de junio de 2010, en
Colectivo del Interés Público, disponible en http://colectivoip.blogspot. com/
publicaciones y en http://issuu. com/colectivodelip<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Falú, A.
(2014). El derecho de las mujeres a la ciudad. Espacios públicos sin discriminaciones
y violencias. Revista vivienda y ciudad, 1, 10-28. Recuperado de:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>https://revistas.unc.edu.ar/index.php/ReViyCi/article/view/9538/10864 <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Montoya, A. M.
(2012). Aproximaciones sobre el derecho a la ciudad de las mujeres desde un
enfoque de seguridad humana. Revista Ratio Juris, 7(15), 177-189. Recuperado
de:
https://publicaciones.unaula.edu.co/index.php/ratiojuris/article/view/135/126<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Toro, J.
(2015). Mujeres, a la calle: configuraciones urbanas, violencia y roles de
género. Un análisis de las violencias hacia las mujeres en espacios públicos de
Medellín.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Toro, J., y
Ochoa, M. (2017). Violencia de género y ciudad: cartografías feministas del
temor y el miedo. Sociedad y economía, (32), 65-84.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Uprimny, R.,
Guzmán, D. E., y Parra , J. A. (2013). Penas Alucinantes: La desproporción de
la penalización de drogas en Colombia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Uprimny<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>R.,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Guzmán,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>D,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parra,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>J<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bernal,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>C .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2014)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Políticas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Drogas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al Consumo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Colombia:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Análisis desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Perspectiva<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Derechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humanos. Colectivo de Estudios Drogas y
Derecho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-20613348596038243662021-06-02T08:47:00.001-07:002021-06-02T08:51:05.242-07:00Transformación de la clase de religión en Colombia, un desafío intercultural por una educación que dignifique y no excluya<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Transformación
de la clase de religión en Colombia, un desafío intercultural por una educación
que dignifique y no excluya.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">“La diversidad religiosa resulta ser una dimensión
clave de la diversidad cultural. Así como no hay una religión que se equipare
con una cultura, al igual que con la lengua, la tolerancia cultural se basa a
menudo en la tolerancia religiosa y/o lingüística. La paz civil depende de
signos externos: la libre exhibición pública de diferentes símbolos religiosos
—desde campanas de iglesias hasta túnicas naranjas de los budistas o los
mechones de los rastafaris— resulta una indicación positiva de que la
diversidad cultural es aceptada y a veces alentada en determinada ciudad, y que
la ciudadanía tiene preeminencia en el espacio público sobre la pertenencia
cultural”<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: right;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">(UNESCO, 2003,
Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural: una visión, una plataforma
conceptual, un semillero de ideas, un paradigma nuevo)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">La reciente
investigación del profesor de la Universidad Nacional de Colombia, William
Mauricio Beltrán, sobre la clase de religión en los colegios públicos de
Bogotá, reactiva la discusión sobre la pertinencia y los enfoques con los que
se brinda esta asignatura en el país. Concuerdo con el profesor, en que, si
surtido dicho debate, la sociedad colombiana decide mantener la clase de religión,
esta debe tener un carácter laico y pluralista (Beltrán, 2020), pues de acuerdo
con nuestra constitución de 1991, somos un estado social de derecho que tiene
como uno de sus fines la multiculturalidad y el respeto por la libertad de
conciencia, de cultos y de enseñanza.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">El artículo 19 de la
constitución, contempla que<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> toda
persona tiene derecho a profesar y difundir libremente su religión y reconoce a
todas las confesiones religiosas e iglesias como igualmente libres ante la ley.
Otro </span>Artículo importante a tener en cuenta en este debate es el 68, el
cual establece que los padres de familia tendrán derecho de escoger el tipo de
educación para sus hijos menores y que en los establecimientos del Estado
ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">El activismo judicial
de la Corte Constitucional ha jugado un rol importante en la defensa de los
derechos humanos de las minorías, y este tema no ha sido la excepción. Con la Sentencia
C-350 de 1994” la Corte Constitucional considera que el carácter laico del
Estado colombiano está implícito en la Constitución, puesto que esta establece que
uno de los rasgos más importantes del carácter pluralista del Estado, es el
pluralismo religioso. De igual forma, en la Sentencia T-524 de 2017, se
reconoce que existe un desconocimiento del principio de laicidad y el deber de
neutralidad del Estado en materia religiosa, en ese caso concreto, por parte de
la Institución Educativa Municipal Carlos Lozano y Lozano (<span style="background: white;">Fusagasuga, Cundinamarca)</span>, pero sin lugar a
dudas y de acuerdo con el estudio de Beltrán (2020), esta es una práctica
constante y naturalizada en el resto de Colombia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">La evangelización ha
sido una estrategia de colonización, que se instaló inicialmente como
dispositivo educador de indios y afros desde el siglo XVIII (Castillo y Caicedo
C, 2010) logrando consolidar la relación de Estado e iglesia como agentes
civilizadores, y que además impusieron el catolicismo como religión oficial.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">La Constitución de
1886, el Concordato de 1887 y “los procesos de escolarización de la población
nacional, contribuyeron a la construcción de una identidad nacional que
desconoció a las culturas indígenas y negras en la historia colombiana” (Castillo
y Caicedo, 2010, p. 115), esto de alguna manera instala unos paradigmas e
imaginarios en los cuales se asocia la diferencia cultural y religiosa con lo
salvaje, lo irracional, el pecado y lo maligno en todas sus representaciones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Por otra parte, la
movilización y los procesos de incidencia étnica que se dan en el siglo XX, aportan
enormemente al cuestionamiento a ese modelo de Iglesia-docente, invisibilizador
de la identidad racial, cultural y religiosa. Pero es durante la década de los
70, cuando se potencian las resistencias de diversos sectores sociales
organizados, que las luchas por otras educaciones y por una educación laica y
no confesional, se hará más presente en los movimientos políticos del país y en
las agendas públicas. De acuerdo con Castillo y Caicedo (2010): <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Las otras educaciones
expresan, sobre todo, un conflicto con el carácter colonial (eurocéntrico) de
la escuela oficial, y, por tanto, son parte constitutiva de la memoria política
de la nación colombiana en su recorrido por doscientos años de promesas
democráticas de igualdad que no lograron cumplir sus aspiraciones de forma
plena (p. 123)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Sin embargo, los
avances normativos que se han dado gracias a estas luchas, y a las nuevas
cosmovisiones, paradigmas y transformaciones que emergen en la cultura, sumados
a estos desarrollos investigativos, teóricos y nuevos enfoques epistemológicos,
nos enfrentan a dilemas y reflexiones que son importantes para un dialogo en
que sea posible construir una educación incluyente, diferenciada, intercultural
y dignificadora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Uno de esos desafíos
es como no violentar a las mayorías que mantienen esta fe, como no excluir
tampoco a quienes profesan otras religiones minoritarias, como el Islam, el hinduismo,
el judaísmo, y el hinduismo. Teniendo en cuenta además, que la Ley General de Educación
(Ley 115 de 1994), es contradictoria con lo que dice la constitución, al definir
en el artículo 23 que el área de educación religiosa es “obligatoria” y
“fundamental” para el logro de los objetivos de la educación básica, por lo
cual los establecimientos educativos deben incluirla necesariamente en el
currículo y en el proyecto educativo institucional (PEI).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Otras leyes
importantes a considerar, son la ley 133 de 1994, “por la cual se desarrolla el
derecho de libertad religiosa y de cultos”, que aclara que, en el acto de
matrícula se puede expresar la voluntad de no recibir enseñanza religiosa y
moral; el Decreto 1278 de 2002 “por el cual se expide el estatuto de
profesionalización docente”, que exige para dictar esta materia el título de
Licenciado en Educación o de Postgrado en Educación, con énfasis en estudios de
ciencias religiosas cristianas o teología, expedido por una universidad o por
una institución de educación superior nacional o extranjera; y el Decreto 4500
de 2006, que regula el desarrollo del área de Educación Religiosa y prohíbe
expresamente a los servidores públicos, docentes y directivos docentes,
realizar propaganda o proselitismo político o religioso dentro de los centros
educativos o lugares de trabajo; pero además establece que el docente del área de
Religión debe contar con un certificado de idoneidad expedido por la respectiva
autoridad eclesiástica. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Esto último resulta
problemático a la luz de la educación intercultural, pues se sigue relacionado
esta área exclusivamente con lo teológico y lo confesional, que además se puede
prestar para que quien dicte la materia se concentre en una sola creencia
religiosa si no hay unos lineamientos que expresen la diversidad cultural y
religiosa. De otro lado, ¿Quién define cuál es la autoridad eclesiástica
competente en el caso de cientos de iglesias cristianas, protestantes,
musulmanas, judías, budistas o hinduistas que hay en el país o que se van
constituyendo cada día? ¿Al hacerse esta exigencia de corte eclesiástico y no
académico, no se estaría discriminando a los docentes ateos o agnósticos, o que
hacen parte de religiones en las que no es fácil contar con esta certificación?
¿de paso no se estaría dando preferencia a la iglesia católica o las cristianas
que tiene mayor reconocimiento y facilidades a la hora de expedir estos
certificados?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Según la investigación
de Beltrán (2020) a mediados de los años 90, algunas denominaciones
protestantes manifestaron su inconformidad por el trato preferente que el
Estado ofrece a la Iglesia Católica, lo que llevó a la creación del Decreto 354
de 1998, el cual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="background: white;">reconoce la diversidad de creencias religiosas y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protege a las personas en su culto y a las
distintas entidades religiosas, estableciendo mayor igualdad en materias como
el <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">matrimonio religioso cristiano no
católico con efectos civiles; la enseñanza, educación e información religiosa
cristiana no católica; la asistencia espiritual y pastoral; el respeto por los
lugares de culto; y los programas de asistencia social. <o:p></o:p></span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;">De igual forma, se aprobó el Decreto 437 de 2018, el
cual incluye la Política Pública Integral de Libertad Religiosa y de Cultos, al
Único Reglamentario del Sector Administrativo del Interior (<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Decreto 1066 de 2015)<i>. </i>En este se
crea la Mesa Interinstitucional para el análisis de la conexidad entre el
derecho a la educación y la libertad religiosa y de cultos, que ha venido
activándose para que el Ministerio de Interior y el Ministerio de Educación den
cumplimiento a esta política pública.</span></span><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Interpretando estas
leyes, se llega a la conclusión de que si bien los docentes que dicten estas
materias no pueden hacer proselitismo religioso centrándose en una sola
religión, y lxs estudiantes a su vez tienen derecho a no ser discriminados por
sus creencias religiosas y a recibir la educación religiosa que se adecue a su
creencias ¿cómo se logra esto si además los docentes deben estar certificados
por una institución religiosa? He ahí la contradicción y las tensiones que
genera este tema, que se evidencia igualmente en la realidad cuando vemos que
la mayoría de docentes del país hacen parte de la religión católica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Entre tanto, aparte de
lo contradictorio de la normatividad, hay una ausencia de directrices por parte
del Ministerio de Educación Nacional sobre los contenidos, didácticas y
pedagogías, que facilita que lxs docentes usen la clase de Religión para
difundir sus propias creencias entre lxs estudiantes y son casi inexistentes
los casos en que se emprenden acciones con miras a eximir a un estudiante de la
clase de Religión. Y tampoco, “casi ningún colegio ofrece alternativas
académicas para los estudiantes que piden ser eximidos de esta clase” (Beltán,
2020, p. 22).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Considero valiosísimo
que desde la escuela se brinde la oportunidad de conocer la historia de las
religiones, pero que además se fortalezcan y se den más horas en los planes de
estudio a las humanidades y materias como ética y filosofía. Y en caso de que
unx estudiante no quiera recibir clase de religión, tenga la posibilidad de
acceder a otras alternativas de formación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Por otro lado, el
desmonte de la educación religiosa centrada en el catolicismo, tampoco puede
llevar a acciones como la prohibición, de que por ejemplo una estudiante que
profesa una religión como el islam, vaya a clases con su vestimenta tradicional,
sea el Hiyab, la burka, la shyra o el chador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto sería una vulneración a sus derechos y un
retroceso en esa búsqueda de una escuela intercultural. Es válido el argumento
de las feministas de que la mayoría de religiones se han sustentado en unas
bases patriarcales, machistas, de un sistema heteronormatico que debemos
denunciar y desmontar, pero considero que estas medidas radicales, poco aportan
a las luchas que, en sus contextos situados, puedan tener las mujeres que hacen
parte de esta cultura. Creo que los cambios en los dogmas y practicas al
interior de las religiones se van dando en un proceso histórico, que es por
demás de largo plazo y que no es competencia de los Estados y de la sociedad,
entrar a juzgar y excluir, a quienes por sus creencias religiosas llevan estas
costumbres, reflejadas en sus expresiones estéticas y de identidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Hay
que tener presente que presupuestalmente, el multiculturalismo y lograr ser un
estado verdaderamente pluralista, cuesta, pero de ninguna manera se pueden
poner límites a los derechos, y si se quiere brindar una educación religiosa
escolar de calidad, la perspectiva debe pasar de lo teológico a las ciencias
sociales, con lo cual sea más fuerte la aproximación a estos temas desde la
sociología, la antropología, la filosofía y la historia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Este
debate, nos hace conscientes de que siguen incrustadas las fibras de la
iglesia-docente, que no solo nos dejó una escuela racista, sino que también
instaló la religión católica como religión oficial, desvalorizando las demás
creencias, cultos y subjetividades espirituales disidentes a esta fe
hegemónica. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-size: large;">Finalmente,
nos queda el desafío de pensar también este tema desde una visión interseccional,
por ejemplo ¿Qué ocurre en la escuela con un niñx o unx adolescente, que además
de ser integrante de una etnia indígena, afro, rom o raizal, profesa una
religión distinta a la católica y es además desplazado y víctima del conflicto
armado colombiano o se reconoce como disidente sexual y de género? Es ahí donde
se requieren no solo de discursos y políticas públicas, sino también de la
movilización y la militancia política para agenciar estos debates y garantizar
la efectividad y la creatividad en las políticas educativas y en las pedagogías
de reconocimiento y dignificación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">No
basta con hablar del derecho a la educación, sino que hay que pensar en un
derecho a una educación digna y de calidad, sin racismo, sin sexismo y sin
ninguna otra forma de discriminación, como lo pueden ser las cuestiones de fe o
creencia religiosa. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Referencias<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;">Beltrán,
W. M. (2020). La clase de Religión en los colegios públicos de Bogotá: estado
de la investigación. </span><i><span style="background: white; line-height: 107%;">Theologica Xaveriana</span></i><span style="background: white; line-height: 107%;">, <i>70</i>. </span><span lang="ES-MX" style="background: white; line-height: 107%;">Recuperado de: </span><a href="https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/teoxaveriana/article/view/30473"><span color="windowtext" lang="ES-MX" style="line-height: 107%;">https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/teoxaveriana/article/view/30473</span></a><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Castiblanco y Gómez,
“La clase de religión en Bogotá: un acercamiento cualitativo a las prácticas y
dinámicas de la clase”, 61-62, citando a McLaren, La escuela como un
performance ritual, 45-46.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;">Castillo Guzmán,
Elizabeth y Caicedo Ortiz Jose Antonio (2010) Las luchas por otras educaciones
en el bicentenario: de la iglesia-docente a las educaciones étnicas. </span><span style="line-height: 107%;">Nómadas, (33), 109-129.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Cumbre Mundial sobre
el Desarrollo Sostenible - Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Sede
Ecuador – FLACSO – UNESCO (2003) Declaración universal sobre la diversidad
cultural. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Hernández; Lozada;
Cárdenas; Parra; Silva; y Guerrero, “Educación religiosa y pluralismo en los
colegios públicos de Bogotá”, 79, 83.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">República de Colombia,
“Ley 115 de 1994 Ley General de Educación. Por la cual se expide la Ley General
de Educación<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">República de Colombia,
“Ley 133 de 1994. Por la cual se desarrolla el derecho de libertad religiosa y
de cultos”</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-1495099987591633702020-12-31T17:14:00.002-08:002021-01-12T10:23:20.098-08:00Dios te salve o Ave María #2021 para que nos aprendamos<p><span style="font-size: large;"> "Salvadora madre tierra, llena en biodiversidad y ecosistemas,</span></p><p><span style="font-size: large;">el universo esta contigo, bendita tú, parte del cosmos y nuestra galaxia.</span></p><p><span style="font-size: large;">Benditos nosotres humanos, llamados a cuidarte y protegerte.</span></p><p><span style="font-size: large;">Arraigades a tí, que eres nuestra casa común,</span></p><p><span style="font-size: large;">agradecemos por la vida y los frutos que nos das,</span></p><p><span style="font-size: large;">y rogamos para que una mayor conciencia sobre tus recursos y riquezas naturales, </span><span style="font-size: x-large;">se active en nuestra mente y nuestros corazones, Amén"</span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-5952124369019410342020-12-31T17:04:00.004-08:002023-08-10T14:49:38.587-07:00Padre nuestro <p><span style="font-size: large;">Madre-Padre nuestro que estás en la Tierra
y en los cielos,</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">purifica, santifíca y bendice a la humanidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">Haznos parte de tu reino.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">Hágase tu voluntad en nuestro cuerpo como
en nuestro espíritu.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">La Conciencia que nos promete el futuro, dánosla hoy.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">Premia nuestros esfuerzos,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">así como nosotres agradecemos y premiamos a quienes nos ayudan.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">Danos el entusiasmo y la energia para seguir contribuyendo al mundo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">Porque tuya es la Paz, la Bondad y el Amor,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">en este ahora eterno.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span style="font-size: large;">Amén</span><o:p></o:p></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-66038931716088704802020-12-20T15:39:00.005-08:002020-12-20T15:39:37.567-08:00Nuevos horizontes de la categoría de "Derecho a la Ciudad"<h2 style="text-align: center;">Nuevos horizontes de la categoría de "Derecho a la Ciudad"</h2><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWvIDuzYL4mTfuzZtLbPq-7ZTXIlSVR4pOgOWhU5u8fgWGWsb0A8JzXKisVfN9iMaepYDYf-4dJaF6dExP9p2ou1s_eghVwTVZOo0gMO8yeth-85NhWJlOclrL3AtNg0tq2tm1Au9oefM/s1949/horzontes+carlos+uribe+1999.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="955" data-original-width="1949" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWvIDuzYL4mTfuzZtLbPq-7ZTXIlSVR4pOgOWhU5u8fgWGWsb0A8JzXKisVfN9iMaepYDYf-4dJaF6dExP9p2ou1s_eghVwTVZOo0gMO8yeth-85NhWJlOclrL3AtNg0tq2tm1Au9oefM/w640-h314/horzontes+carlos+uribe+1999.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: x-small;"> “Horizontes” – Carlos Uribe (1999) – Versión original Francisco Antonio Cano (1913)</span><br /><p> </p><p style="text-align: right;">“No hay soluciones perfectas para los asuntos humanos” (Berlin, 1994)</p><p></p><p>Inquietante desafío el pensar un derecho a la ciudad para quienes consumimos sustancias como la marihuana en el espacio público, teniendo en cuenta no solo la complejidad del tema, los prejuicios y paradigmas que se enfrentan alrededor del debate sobre la regulación de este mercado para el uso recreativo; sino también en lo personal como estudiante de la maestría en educación y derechos humanos, con los cuestionamientos y reflexiones que me vienen traspasando, cavitando y revolviendo por dentro, como un tornado, luego del Seminario de debates contemporáneos en derechos humanos con el profesor Carlos Mario Vanegas Zubiría, llevado a cabo entre el 20 y el 22 de noviembre de 2020.</p><p>Sintiéndome ya en el ojo del huracán, escribo este ensayo de relatoría, diciendo en primer lugar que una de las más importantes reflexiones que me dejan estas jornadas intensivas sincrónicas y asincrónicas, es la necesidad de cuestionar la categoría de Derecho a la ciudad, como una palabra mágica, que va emergiendo, con efectos fascinantes, de hipnosis colectiva, que podría llegar incluso a convertirse en apagador de luchas y resistencias, y de esos fuegos internos que avivan nuestras protestas, convirtiéndose de esta manera de acuerdo con Rivera Cusicanqui (2018) en una contradicción inauténtica, encubridora de retoricas que trafican con el lenguaje simbólico, es decir que “se apropian de la plusvalía simbólica de los ancestros que llevan siglos de lucha, para usar estas</p><p>herramientas en la consolidación de nuevas y viejas élites en el poder, armadas de ropajes que les son ajenos” (p. 100). Temo que es lo que ocurre con el despliegue tan fuerte que se viene haciendo de este derecho, desde una corriente de gobernanza urbana, que legitima el modelo neoliberal-capitalista en el que se visionan las ciudades contemporáneas.</p><p>Con el descubrimiento de la pensadora boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, el llamado que me resuena potenciar ahora, es el de seguir repensando el derecho a la ciudad, desde una propuesta crítica y destituyente. Un derecho a la ciudad, partiendo de mis posicionamientos éticos, políticos y estéticos, y de las invocaciones disidentes e interseccionales que pueda vislumbrar desde abajo, canalizando primero las indagaciones cotidianas y los flujos epistémicos y metodológicos, que en mi caso buscaran aprovechar la potencia de las narrativas.</p><p>Un derecho a la ciudad, que implica el disfrute y transformación social del espacio público, que como lo expresan Gutiérrez y Salazar (2019) devendría así en el “despliegue de la capacidad humana de producir y reproducir formas colectivas de habitar el mundo desde otro lugar que no es el de la dominación, la explotación y el despojo” (p. 22). Nos apartamos también, de esa negación imaginaria que se hace del presente y que quizás esto sea la causa de la fragmentación, el anesteciamiento y desesperanza del movimiento cannábico en la ciudad. ¿De qué forma desde el semillero cannábico de Unaula y desde el movimiento cannábico de la ciudad, se están proponiendo otros sentidos, otras formas de reproducir lo común, de resistir, de tomarse el espacio público y de incidir en la construcción de otras políticas frente a las drogas? ¿Cómo se contribuye en la desinstalación de esas lógicas de control, de prohibición y represión hacia lxs consumidorxs en los espacios públicos, produciendo otras formas de comunidad, enfrentando a su vez la estigmatización y las reproducciones capitalistas-neoliberales, que también están imbricadas en las lógicas que se han desplegado con la recurtida e inútil guerra contra las drogas?</p><p>De otro lado, se hace necesario poner especial atención a los llamados nuevos progresismos, cuyo peligro según Rivera Cusicanchi (2018) es que amenazan con más de lo mismo, llegan con la denominación de independientes, pero por debajo de la mesa están captados por los mismas élites afines al neoliberalismo y al neoextrativismo; están “afincados en el individualismo, posesivo, consumista, en la internacionalización de ideas y de prácticas que disuelven las tramas comunitarias de la vida” (p. 98) aquí como activistas cannábicos debemos abrir bien los ojos, activar nuestra intuición, el ánimo de denuncia y nuestra mirada crítica, pues más que gobiernos progresistas, se trata de neopopulismos que van creciendo en la región, que además se quedan en la lógica del control estatal y la fobopolitica, alienados por dinámicas capitalistas, que insisten en seguir manteniendo la represión y prohibición hacia estos consumos y prácticas.</p><p>Asimismo, es importante preguntarnos cómo evitar que luego de que se logren estas transformaciones micropolíticas o de un orden más macro, sean aprovechadas, explotadas y extractivadas por las industrias privadas extranjeras, como ha ocurrido con el cannabis, luego de la regulación de este mercado en el 2016, para su uso médico y científico, el cual ha sido monopolizado por estas empresas, muchas de ellas provenientes de Canadá.</p><p></p><p>En Bolivia, tal como lo señala Rivera Cusicanqui (2018) se dio otro fenómeno, en el cual estos gobiernos progresistas usufructuaron la palabra mágica de Movimiento social, para apalancar “una articulación de intereses entre el ejército y los sindicatos cocaleros (de la mano con las redes mafiosas de ambos sectores) para el desarrollo de la gran industria, que no es otra cosa que la cocaína” (p. 107). Esto no solo implicaría en nuestro caso una rotunda deslegitimación a los procesos populares y a las apuestas políticas alternativas, sino que además lesionaría gravemente en términos concretos la posibilidad de que estos recursos sean para el beneficio común, al no cambiarse previamente el enfoque de prohibición por el de regulación a este mercado. Más grave aún si estas prácticas representan una pérdida de control, sobre nuestras propias capacidades de reproducir la vida como comunidades autónomas, si a ello se suman las manos de otros intereses transnacionales y del entramado geopolítico. En ese sentido Rivera Cusicanqui (2018) también nos hará cuestionar la idea territorializada de identidad y de nación, la cual:</p><p></p><p>Bloquea nuestra capacidad de conocimiento social, al alejarnos de esas múltiples realidades, que son a la vez difusas y planetarias, compactas pero también porosas y moleculares. Estamos en una crisis tan profunda que es necesario parar, dar marcha atrás, volver a leer etnografías, conectarlas con las preocupaciones de la filosofía y del arte latinoamericanos, para pensar de otra manera esta crisis (p. 120).</p><p></p><p>Silvia Rivera Cusicanqui nos hace entonces un llamado a crear en la ciudad espacios para la parodia, el performance y las retoricas desde abajo, para jugar con este mundo de espejos deformantes que de alguna manera constituyen nuestro colonialismo interno. Un espacio de confluencias, un espacio Ch´ixi en el que habitamos quienes pensamos que el mundo no esta afuera sino adentro de nosotros y nos habita (Rivera Cusicanqui, 2018). Igualmente, acogemos la idea de Svampa (2019) en el sentido de reconocer “la diversidad y la heterogeneidad social existente en las sociedades periféricas” (p. 43), lo cual permite adentrarnos en la comprensión de esas distintas territorialidades que las comunidades construyen, moran y recrean, ya sea por afinidad, por herencias, reinvenciones, instintos o deseos. Y cómo desde la lucha cannábica y las resistencias que se configuran en la ciudad, se desafía al régimen de control y prohibición de las drogas con los procesos de territorialización, que se podrían simular y parodiar en la ciudad.</p><p></p><p>Una reflexión que también resalto, en relación a este derecho a la ciudad, es la pregunta por uno de sus rasgos, la participación ciudadana; que desde una visión crítica implicaría replantearla y potencializarla, pues se propone desde la versión utópica y cosmopolitanista, como plataforma global, que en vez de transformar estaría sirviendo a los intereses ocultos del sistema para mantener el statu quo. De acuerdo con Gutiérrez y Salazar (2019), va ser fundamental profundizar en todas aquellas determinaciones que utilizamos para entender lo comunitario, las cuales deben ser “matizadas en contextos particulares para comprender la manera en que contradictoria y</p><p>ambiguamente se resuelven —o no lo hacen— en el marco del capital mundializado (p. 25). Desde esta perspectiva buscaremos en los relatos, esos descriptores que nos permitan visibilizar la reproducción de la vida como núcleo configurador de relaciones sociales, desde una dimensión política, que no se puede desligar de lo económico y lo cultural, para develar y denunciar relaciones de dominación, que se configuran en las dinámicas de participación. Dominación en la cual, se concentra y deposita la capacidad de decisión sobre cuestiones como los consumos de estas sustancias en los espacios públicos; excluyendo así las formas comunitarias y populares de la política.</p><p></p><p>La soberanía social no se delega sino que se ejerce directamente. No se parte de un hecho contractual de entrega (e hipoteca) de la voluntad individual, sino que los mecanismos de gestión del asunto común se construyen a partir de los acuerdos entre sujetos concretos que comparten actividades y destinos» (Gutiérrez, 2001: 70)</p><p></p><p>Los cardúmenes participativos y críticos a estas imposiciones desde arriba hacia los territorios, deben brotar, siguiendo con Rivera Cusicanqui (2018) desde esferas de comunalidad de comunalidades, lo que nos debe inspirar a ser pensadores y a la vez activistas y activadorxs de movidas de pensamiento, de proyectos de autonomía y autogestión y de realizaciones culturales que ocurren por fuera del estado y del mercado. Producimos “pensamiento crítico a través de nuestra propia práctica, que incluye pensamiento oral y corporal de significados, que se comunican fluidamente en redes cada vez más extensas y difusas” (p. 101). Con la proliferación de otras formas de convivencia social y de otros mecanismos por fuera de lo institucional, se van nutriendo estas estrategias emergentes, que tampoco pueden dejar a un lado la posibilidad de irse inyectando en lo institucional, para implosionar y reventar estas lógicas desde adentro y generar procesos de reproducción de la existencia material, desde nuestros contextos, valores e interés; pues como lo va decir Berlin (1990) los valores no son universales y:</p><p></p><p>Cada sociedad humana, cada pueblo, de hecho cada época y civilización, posee sus propios ideales únicos, estándares, su modo de vida, pensamiento y acción. No existen reglas o criterios de juicio inmutables, universales y eternos, en términos de los cuales diferentes culturas y naciones puedan ser graduadas en un orden único de excelencia (Berlin, 1990, p. 226).</p><p></p><p>Sumado a esto, hay que impedir, que se capture el derecho a la ciudad, como palabra mágica, que desde la lógica de gobernanza urbana, impondría, valiéndose de esta, unas formas de organización industrial, que estarían en contra de la materialización de unos derechos humanos abstractos y vaporosos, concebidos así desde esta corriente amiga de las posturas gobiernistas y hegemónicas. Se enfrentarían de acuerdo con Berlin (1990) reglas burocráticas versus hacer lo propio; buen gobierno versus autogobierno; seguridad versus libertad.</p><p></p><p>A veces una demanda se transforma en su opuesto: exigencias de participación democrática se transforman en opresión de las minorías, medidas para establecer igualdad social aplastan la autodeterminación y ahogan el genio individual. Junto con estos choques de valores persiste un antiguo sueño: la solución final a todos los males humanos existe (Berlin, 1990, p. 233).</p><p></p><p>Queda de otro lado, un llamado de atención importante en mi ejercicio de investigación, a no desconocer, ni desligar de lo político (que implican estos estudios sobre la participación, los movimientos y la incidencia de estos en las políticas públicas), la dimensión económica y semiótica, pues como lo va decir Echeverria (1998), “la economía capitalista - que, al conectar lo rural con lo urbano, inserta la existencia local en el escenario mundial- se ha convertido en la base de un nuevo tipo de vida” (p. 141) imbricándose por tanto en estas imposiciones, pero también en los desarrollos y producciones normativas de la ciudad y en los devenires entrópicos que van fluctuando en la cotidianidad.</p><p></p><p>El comportamiento social, agitado por un ímpetu incansable, progresista, se pone a oscilar sin brújula ni medida entre el instinto de apropiación y la tendencia al despilfarro, la ambición avariciosa y el deseo de disfrute, la astucia y la buena fe, la crueldad y la conmiseración, la creencia ciega y la reflexión racional, la empresa aventurera y generosa y la maniobra calculada y egoísta (Echeverria, 1998, p. 141).</p><p></p><p>En definitiva, estos rasgos entrelazados de las realidades en las que vivimos, se pueden encontrar en las dinámicas socio-políticas, que se ven influidas por estos modelos capitalistas-neoliberales, frente a los cuales siguiendo a Habermas y Freire, que hemos estudiando tanto en la maestría, habría que despertar ese interés emancipatorio, que sería la potencia de las fuerzas que reivindican el derecho a la ciudad.</p><p></p><p>Queda pues en este sentido, el llamado también a ser conciente del colonialismo interno y aprovechar estos pequeños granos de arena que hoy puedo poner desde la academia, para aportar en la autoreflexión que puedan hacer quienes participen en la investigación por parte del semillero cannábico de unaula; que al promover esta discusión sobre el consumo recreativo de la marihuana, coincidiendo con Accossatto (2017) pervierten la linealidad y la dominación, por medio además de sus actividades y los saberes de resistencia y disidencia, que se configuran abigarradamente y “se abren paso ensanchando la grieta de la historia y conjugando memorias colectivas en las que el pasado de lucha forma parte y potencia los proyectos contemporáneos de emancipación” (Accossatto, 2017, p. 177, cursivas propias). Proyectos en el que cabría el derecho a la ciudad si se posiciona y fortalece desde una mirada crítica, amplia y corajuda, que evite que se convierta en una simple palabra mágica aprisionada por actores a quienes solo le es funcional este derecho, si se acopla a las dinámicas de acumulación de capital.</p><p></p><p>Finalmente con esto, vuelvo a las preguntas que me hacía en la primera relatoría, retomando del texto de Dahl (2004) las ideas de John Dewey, sobre la necesidad de no ver estas propuestas enmarcadas en el campo político y democrático, como las creaciones perfectas e inmutables; “más bien, deberían ser sometidas constantemente a la crítica y a la mejora, a medida que van cambiando las circunstancias históricas y el interés público (p. 41). Con esto decir que es necesaria la resignificación constante de nuestras prácticas cotidianas y acciones políticas en nuestros territorios y la transformación de las formas de dialogar y concertar las decisiones comunitarias y de ciudad, sin buscar recetas o modelos desde afuera. Lo anterior pasa por abrazar un compromiso con lo destituyente y considerar otras formas de habitar la ciudad, por ejemplo desde el buen vivir, que nos mencionó varias veces la profesora Valentina Hincapié. Por pensarnos unas nuevas formas de comunidades y organización con los síntomas actuales; hablar y pararnos mucho más desde lo geo-eco-antropico, alejándonos de lo antrópico hegemonizado y de los sistemas de opresión que nos impiden construir nuevos horizontes.</p><p></p><p></p><p>Referencias</p><p>Accossatto, R. (2017). Colonialismo interno y memoria colectiva. Aportes de Silvia Rivera Cusicanqui al estudio de los movimientos sociales y las identificaciones políticas. Economía y Sociedad, 21(36), 167-181. Recuperado de: https://www.redalyc.org/jatsRepo/510/51052064010/html/index.html</p><p></p><p>Berlin, I. (1994). La declinación de las ideas utópicas en Occidente. Estudios Públicos, 53, 210-234.</p><p></p><p>Dahl, R (2004) La democracia. PostData.</p><p></p><p>Echeverría, B. (1998). Valor de uso y utopía. Siglo XXI. Recuperado de: https://books.google.com.co/books?id=jPs7A7wdYHcC&lpg=PA9&ots=VQj9mihOa7&dq=el%20valor%20de%20uso%20y%20utopia%20bolivar&lr&pg=PA17#v=onepage&q=el%20valor%20de%20uso%20y%20utopia%20bolivar&f=false</p><p></p><p>Gutiérrez, R. (2001), «Forma comunal y forma liberal de la política: de la soberanía</p><p>social a la irresponsabilidad civil» en Álvaro García; Raquel Gutiérrez;</p><p>Raúl Prada y Luis Tapia Pluriverso. Teoría política boliviana, La Paz, Muela</p><p>del Diablo/Comuna, pp. 55-73.</p><p></p><p>Gutiérrez, A. y Salazar L. (2019). Reproducción comunitaria de la vida. Pensando la transformación social en el presente. En: Producir lo común, El Apantle. Revista de estudios comunitarios</p><p></p><p>Rivera Cusicanqui, S. (2018). Palabras mágicas. Reflexiones sobre la naturaleza de la crisis presente. En Un mundo ch’ixi es posible. Argentina, Edición Tinta Limón.</p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-59278537139402662392020-12-20T15:34:00.002-08:002020-12-20T15:43:42.604-08:00Reflexiones del Seminario de Pensamientos y Movimientos Pedagógicos en América Latina<h2 style="text-align: left;"><b> Reflexiones del Seminario de Pensamientos y Movimientos Pedagógicos en America Latina, con la Maestra Piedad Ortega.</b></h2><h3 style="text-align: left;"><b>Por: </b>Catalina Botero y Jorge David Vallejo</h3><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como un rio
por el que pasó una tormenta en días de pandemia, y ahora se renueva con un
baño de luz lunar y solar, finalizamos los Seminarios: <i>Pensamientos y
Movimientos pedagógicos en América Latina</i>, movilizades, con muchas
preguntas y reflexiones, pero también con la satisfacción de haber vivido esta gran
experiencia, que nos recubre a su vez de una especial responsabilidad y un
llamado a la acción, en un país y en un mundo con tantos desafíos,
especialmente en el campo educativo.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Con las
lecturas, las conferencias vistas en YouTube, nuestra participación activa en
los seminarios y la realización de los diferentes ejercicios propuestos, como
este, se van afianzando con el trasegar del tiempo nuestras comprensiones sobre
las categorías que son columna vertebral de esta maestría en la que nos hemos
embarcado. Una de ellas, <b>el pensamiento crítico.</b></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hace unos
años antes de iniciar esta maestría, relacionábamos el pensamiento crítico,
mucho más con el salirse de esa lógica binaria de pensamiento categórico
“tradicional”, de certezas, que ve todo blanco o negro; para abrazar un
pensamiento lateral (De Bono, 1991), difuso (Diez, 2006). En la maestría hemos
adquirido nuevas concepciones y miradas de lo que implica el pensamiento
crítico, otros referentes, otros entendimientos sobre sus evoluciones
históricas y epistemológicas, para comprender como esta se entrelaza con la <b>pedagogía
crítica</b>.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Especialmente
en los últimos Seminarios sobre pensamientos y movimientos pedagógicos en
América Latina, nos hemos acercado a unas miradas de lo critico, desde un
macromolde crítico contemporáneo, inspirado en los aportes de Karl Marx y
desarrollado por “la Escuela de Frankfurt desde los años 1930 en adelante, bajo
la influencia de Max Horkheimer (1895-1973), Theodor W. Adorno (1903-1969) y
otros autores destacados” (Losada y Salas, 2008, p. 55). Permitiéndonos situar
esos constructos epistémicos, teóricos, ontológicos y teleológicos que hemos
hecho alrededor de la educación y la pedagogía crítica, y así ir descubriendo,
cómo llega a nuestro contexto y como se va generando esta corriente
latinoamericana, expresada, en la educación popular, pero también en la
educación intercultural, etnoeducativa, decolonial, en las educaciones
feministas y en los proyectos educativos emancipadores de las poblaciones
indígenas, afros, campesinas, raizales, de mujeres y disidentes sexuales.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Martínez y
Guachetá (2020) nos van a decir respecto del pensamiento crítico que:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hacer crítica exige tomar una posición responsable y autónoma frente a
un asunto; implica el desarrollo de dos procesos básicos: elaborar juicios y
discernir. Llegar a estos procesos o potenciarlos exige procesos de formación,
cognitivos y metacognitivos, y la activación y potenciación de las capacidades,
valores, virtudes y habilidades sociales (p. 66).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo,
el desarrollo de este pensamiento no se queda ahí, hay un llamado a transformar
los contextos, empezando por uno mismo, por la casa, lo comunitario; hay un
llamado a tomar posiciones y tomar conciencia, como lo dice Piedrahita (2015)
impulsados desde la afectividad y el deseo, donde se descubre “una forma de
vivir en movimiento y apertura” (p. 54 ). Por su parte, Peter McLaren va hablar
más que de deseo, de amor revolucionario, que se da con la pedagogía crítica,
en la cual hay una lucha por transformar esa relación entre educador y educando
(Bruschtein, 2010). Son esas apropiaciones del pensamiento crítico, en clave de
vínculo ético, de alteridad y resistencia política, las que resonaran en
quienes luego desarrollaron estas miradas críticas en lo educativo, lo
pedagógico y lo didáctico.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Freire
(1970) nos va proponer una educación problematizadora, que nos libere de la
dominación y nos lleve a luchar por la emancipación. Y en esa misma línea,
Hinkelammert (2007), nos va decir que el interés del pensamiento crítico hoy es
la búsqueda de la emancipación humana, “la humanización de las relaciones
humanas mismas y de la relación con la naturaleza entera” (p. 43). Lo cual
devela esa intencionalidad política, de una pedagogía llamada por el mismo
Freire, como del oprimido, de la indignación, pero también de la pregunta, de
la esperanza y de la autonomía.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Siendo esta
educación problematizadora, liberadora, emancipadora, la materia, y la
didáctica el soporte; la pedagogía vendría siendo la que nos da la perspectiva
y direccionamiento. Por tanto, resulta muy importante entender con McLaren, que
no hay una sola pedagogía critica, que hay muchas pedagogías críticas, con
puntos en común entre todas ellas. Y en el mismo sentido, Cabaluz (2015), nos
va plantear que estas no conforman “un cuerpo teórico-práctico sistemático,
central y unitario (p. 33); sino que por el contrario, se reconoce su carácter múltiple
y diverso.</span><span lang="ES-CO"> </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Entendimos
que entre todas las pedagogías críticas, la Educación Popular, es la expresión
latinoamericana por excelencia de esta. Allí encontramos como gran referente a
Paulo Freire, quien nos va decir que “la educación no cambia la sociedad, pero
si forma a las personas que van a cambiar la sociedad”. Una frase que hoy más
que nunca es pertinente asumir, especialmente por lo que nos va recalcar Mélich
(1998) cuando expresa que el que no quiera responsabilizarse del mundo que no
eduque, pues la tarea de educar “implica un compromiso con el mundo, con la
tradición y con la historia” (p. 2). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De acuerdo
con Ortega (2020) “la pedagogía crítica recoge los legados de Paulo Freire
desde la década de los setenta configurando un referente epistémico, ético y
político que orienta los saberes, las prácticas y proyectos en nuestros
contextos” (p. 109). Sus aportes fueron claves, para reconocer la esencia ética
y política de y en las prácticas de formación, pero más allá de eso y de sus
importantes contribuciones a las pedagogías alternativas, Freire será siempre
uno de los principales influenciadores del “pensamiento emancipador mundial”
(Torres, 2009, p. 22).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De otro
lado, Giroux y McLaren (1998), plantean que la pedagogía critica no tiene que
ver únicamente con las prácticas de enseñanza, sino que implican también un
reconocimiento de las prácticas culturales, que sustentan dichas prácticas
educativas. Nos muestran entonces una pedagogía anfibia, dinámica, híbrida,
abierta al diálogo entre diversos campos. Al ser sobre todo una praxis política
y ética, está comprometida en todas aquellas iniciativas locales, comunitarias,
procesos de movilización política, en prácticas de animación socio cultural,
educación sindical (Ortega, 2020), entre otras prácticas educativas, no
necesariamente del entorno educativo formal.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Igualmente,
Cabaluz (2015) nos va plantear que:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La pedagogía crítica latinoamericana se enraíza en la construcción de
movimiento social y popular, por lo que no se limita a transformar las relaciones
sociales educativas, sino que apunta a transformar el conjunto de relaciones
sociales de dominación y opresión presentes en la sociedad; se asume que la
construcción de una sociedad más justa e igualitaria debe encarnarse desde el
ahora en las prácticas educativas, para esto se requiere crear prácticas
educativas horizontales, participativas, cooperativas, solidarias, que abran
caminos alternativos de acción colectiva y comunitaria (p. 38).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Son
pedagogías entonces que se han enfrentado a los proyectos contrahemonicos e
institucionales, impuestos desde arriba, para movilizarse entre la denuncia y
la protesta y para proyectarse y potenciarse en prácticas construidas desde
abajo, “desde lo local, en el territorio, agenciadas por grupos, colectivos, organizaciones
sociales y populares” (Martínez y Guachetá, 2020, p. 238). Con lo anterior, se
han logrado transformar paradigmas en los cuales los sujetos son moldeados,
encasillados y determinados por un entorno, del que se inculca que no hay
escapatoria, como una especie de túnel sin salida. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Volviendo a
Freire, como dijimos antes, su obra va posicionar que la pedagogía es “una práctica
de formación ética y política, y de ahí que sostengamos que la construcción de
ésta es un campo en tensión permanente (Ortega, 2020, p. 63). De manera que,
esta ética va poner en el centro a educandos y educadores populares, para que
asumamos una actitud crítica frente a la opresión y las imposiciones
culturales, económicas, políticas y educativas, reivindicando así la dignidad
humana, la concienciación y la liberación del mundo.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Asimismo,
McLaren (1993) ve la ética como una base importante e indispensable para una
revitalización de nuestras escuelas, “como lugar de autotransformación y de
transformación social” (p. 107), tomando lo señalado por Giroux (1998) sobre la
desmoralización y despolitización de las relaciones entre ética, sociedad y
educación (Pereyra, 2004), para decir luego conjuntamente que la educación debe
apuntar a la afirmación y práctica del discurso de libertad y democracia, a
través de una formación en el diálogo, el debate y el compromiso social (Giroux
y McLaren, 1998). Son estos puentes, los que nos dan un mayor entendimiento de
esa dimensión ética presente en la educación esperanzadora que nos proponen las
pedagogías críticas.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De otro
lado, esa dimensión política que Freire le otorga a la educación y a la
pedagogía como práctica, se va desprender de los constructos epistemológicos
provenientes de filósofos leídos por el pensador Brasileño, como Marx, de quien
rescata esa idea de que los filósofos están llamados a tratar de transformar el
mundo, que no basta solo con interpretar de diversos modos el mundo, y que
somos nosotres quienes hacemos que cambien las circunstancias. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Freire va
considerar además, que la ética se halla vinculada con la economía política,
como ciencia de las relaciones económicas que los hombres contraen en el
proceso de producción, una vinculación que tiene por base la relación efectiva
en la vida social de los fenómenos económicos con el mundo moral (Gelvis y
Useche, 2009). Por lo que es clave esa conexión que hace entre la educación, la
cultura y la ética, para lograr encontrar esas vías de humanización por las que
la educación popular va navegar, develando las diversas injusticias, violencias
y precarizaciones que se evidencian en las condiciones socioeconómicas de
nuestros territorios.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De modo que
los entramados de este saber pedagógico crítico, van a exigir del
reconocimiento de estos contextos y de las realidades complejas de los sujetos;
para a partir de ahí, construir unos fines y experiencias, acordes a unas
intencionalidades concertadas y democráticas, en las que sea posible potenciar
los diversos procesos de movilización que se requieren activar, desplegando
todo un proceso de formación y organización de militancias sólidas y amorosas
(Ortega, 2020). Es por ello que de acuerdo con Ortega (2020):</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Las prácticas educativas populares exigen de la construcción de
repertorios políticos sostenidos desde una <b>ética</b> <b>de la responsabilidad
</b>asumida esta como cuidado, hospitalidad y acogida de un “otro”, en un
encuentro de corporeidades en conflicto que se mueven en el plano de una
significación subjetiva y de un reconocimiento social (p. 63). (Negrillas
nuestras).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En otras
palabras, este conjunto de actores, prácticas y discursos, se van compactando
bajo unos mismos lineamientos y orientaciones éticas y políticas emancipadoras,
desde estos posicionamientos críticos frente a la dominación y el sistema
social y capitalista imperante (Torres, 2007), pero va existir siempre la
necesidad de ese despertar y de ese trabajo en red, que explosione como lava
volcánica, al movimiento popular y a los diversos sectores sociales, que los
impulsen a contribuir con el ensanchamiento de la conciencia y la subjetividad,
utilizando métodos participativos, dialógicos y críticos (Ortega, 2020).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aparece
entonces otra categoría medular para nosotres, y es la <b>subjetividad</b>, que
es el campo de acción y representación de los sujetos, sin el cual según Freire
(1970), no seriamos auténticos y por tanto su reivindicación debe ser radical. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
construcción de nuestras subjetividades, como modos de ser, pensar, sentir,
desear, disfrutar, satisfacernos, se hace permanente, entendiendo que siempre
estamos en proceso de formación, no somos sujetos terminados, tal como lo
indica Adorno (1966 y 1984). En el mismo sentido, se va sumar Hinkelammert
(2005) cuando señala que el ser humano como sujeto no es ninguna sustancia, es
potencialidad humana, es decir que la formación de subjetividades críticas y
emancipatorias, es siempre posible, pues contamos con las “capacidades para
pensar, crear y experimentar otras formas de habitar el mundo” (Martínez y
Guachetá, 2020, p. 21) al ser sujetos con búsquedas constantes, inacabados y en
construcción diaria. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En esta
misma línea Rauber (2006) nos va expresar que no existen sujetos a priori; como
actores sociales podemos constituirnos o no en sujetos, a través de la
participación en los procesos de transformación social (autoconstitución); de
tal manera que, devenimos y nos configuramos en y desde múltiples
interacciones, vínculos y escenarios. Esto se relaciona con lo que nos plantea
Zemelman (2010), al afirmar que la producción de subjetividad no sucede en un
campo ya definido, sino en una dinámica de constitución continua, en un campo
problemático que conjuga las dimensiones micro y macrosociales, que se pueden
reconocer en la vida cotidiana, es decir que esta se construye también en el
plano colectivo. De tal manera que, según los planteamientos que hace este gran
pensador Chileno, en los cuales conecta la subjetividad con el desarrollo
humano y los procesos macrohistóricos, se requiere para que los sujetos seamos
formadores de nuestra propia realidad:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: #000A; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un esfuerzo
máximo de distanciamiento de los sesgos que impone la lógica de dominación como
lógica que impone una mirada de lo social. De lo que se desprende la
importancia de una forma de pensar la realidad histórica desde la potencialidad
que se contiene en el surgimiento y transformación de los sujetos, con toda la
fuerza que contienen, más allá de las formas organizativas que asuman en un
momento histórico dado (Zemelman, 2010, p. 8).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No obstante,
Zemelman (2011) también va dejar claro, que “abordar el sujeto significa no
otorgarle el rango de señor soberano de la naturaleza, sino reconocer su
historicidad antes que limitarse a rescatar una voluntad de poder en tanto
subjetividad que se ve seriamente exaltada” (p. 35), tampoco es quedarse con la
idea que nos propuso Descartes, <i>de que pienso y luego existo</i>, ni con
otros reduccionismos, que terminan disolviendo los avances colectivos,
atomizados por el caldo de cultivo de la competitividad y del reconocimiento
del éxito personal como mecanismo para mostrar presencia social (Zemelman,
2011). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cabe señalar
por otra parte, la propuesta que nos hace De Sousa Santos (2006) sobre la
necesidad imperiosa de desarrollar subjetividades rebeldes y no subjetividades
conformistas, lo cual va tener total sentido si profundizamos en su idea de
construir una sociología de las ausencias, que se revele ante las cinco
monoculturas de las que habla: 1) del saber y del rigor que acoge solo lo
científico y lo cuantitativo, descartando otras formas de saber y construcción
de conocimiento. 2) del tiempo lineal de la historia, en la que se borran
memorias y prevalece solo lo de los países desarrollados. 3) del sistema
racial, reflejado en jerarquías, asimetrías y diversas formas de dominación,
discriminación y minorización. 4) del universalismo y los estados nación. Y 5)
del productivismo capitalista y neoliberal (Torres, 2009). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Subjetividades
rebeldes, que desencadenen las cinco ecologías que Torres (2009) resumirá muy
bien: </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1) Ecología de los saberes, que posibilite un diálogo entre las ciencias
y otras prácticas culturales como el saber ancestral, el saber campesino y
popular; 2) Ecología de las temporalidades; 3) Ecología del reconocimiento; 4)
Ecología de la “trans-escala”; y, 5) Ecología de las productividades (p. 30).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Asimismo,
Torres (2009) nos va decir que las subjetividades alternativas no deben
limitarse a obtener y divulgar información o contenidos críticos, sino más
bien, potenciar las estrategias de conocimiento crítico y de pensamiento
emancipador, “a partir de reconocer los saberes y disposiciones previas, así
como de asumir las opciones, los criterios y los aportes pedagógicos
provenientes de la propia educación popular y de las otras prácticas culturales
y sociales críticas” (p. 29), necesarias para reconstruir otros paradigmas
emancipadores y transformar la realidad. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Una realidad
que desde el discurso hegemónico, y las lógicas de poder imperantes, desata
unas matrices que nos pretenden dominar, asignándonos un rol, una función, que
nos hace evadir la responsabilidad con nosotros mismos, por lo que volviendo a
Zemelman (2012) es clave entender que<i>, “determino porque estoy determinado y
estoy determinado porque determino</i>” Y en ese sentido, se requieren mayores
espacios de creatividad, donde construyamos nuestra subjetividad. Espacios
enriquecidos por procesos de formación, que propendan por ampliar nuestra
autonomía y nuestra subjetividad, enriqueciendo nuestro lenguaje y
reconfigurando dispositivos e instrumentos que permitan reapropiarnos como
sujetos, y apartarnos de esa visión en la que se ve al individuo como un objeto
determinado por las circunstancias. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En otras
palabras, según Zemelman, el gran desafío de la educación hoy, es que la gente
vuelva a recuperarse como persona, como sujeto, y eso pasa por un proceso de
formación, en la que como seres humanos, cumplamos con el cometido de construir
nuestra propia realidad, a partir de ese deseo de construirla, por el presente
que necesitamos y el futuro que queremos. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En efecto,
de acuerdo con Martínez y Guachetá (2020) “la apuesta es porque la formación de
subjetividades de praxis emancipatoria, atraviese y permee los diferentes
escenarios de formación, y las aulas actúen como nichos de micropolítica en
tanto escenarios para la resistencia” (p. 257). Lo anterior, entendiendo que
estos escenarios de micropolítica, son trascendentales, como lugares donde las
y los maestros tienen la opción de promover espacios de subjetivación por fuera
de los escenarios de dominación (Garavito, 1999). Teniendo en cuenta, además,
que es en estos en donde se reciben las directrices externas, globalizadas,
mesiánicas y cosmopolistas (Gray, 2008), en las cuales se hacen visibles
también, las necesidades que tenemos de relevar lo instituido, para ubicarnos
en términos de Gramsci, en lo instituyente, que se distancie de estas políticas
externas, emanadas de superestructuras dominantes, alejadas de lo que realmente
necesitan los sujetos en sus contextos y realidades locales y comunitarias.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Recapitulando
las categorías que consideramos fundantes, en el marco de los seminarios sobre pensamientos
y movimientos pedagógicos en América Latina, encontramos por último, <b>la
dialéctica</b>, como ese elemento clave para poner en escena y materializar
estas perspectivas; y de esta manera, avanzar en la construcción de nuevas
subjetividades y nuevas luchas sociales y acciones colectivas, con el
empoderamiento de los procesos de educación popular y pedagogías críticas a
nivel comunitario, de ciudad y en nuestra región latinoamericana.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para Comenio
(1952-1670) la educación debía tener un "ideal pansófico", es decir,
enseñar todo a todos, pues consideraba que mientras más sabios, más nos
acercamos a Dios (Norodowsky, 1995). Dejando claro que, si esto no se lograba,
era responsabilidad de quien enseñaba, que desde su lógica era un simple
transmisor de información. Desde su entendimiento, la didáctica debía ser
universal, tener orden y método y ser amena (Javier, 2014). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Según los
principios que propone para facilitar la enseñanza y el estudio, era central no
solo tener una planeación y un dominio de las metodologías, el tiempo y los
objetos de conocimiento, sino que también va ser importante esa interacción y
esa comunicación asertiva entre maestro y educando, con lo cual se va
vislumbrar su visión de que la didáctica debe adaptarse a las capacidades del estudiante
(Piaget, 1993). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Freire se va
distanciar especialmente de las miradas autoritarias, dogmáticas y
universalistas alrededor de la didáctica, vista como mero recetario de cocina,
y en su texto <i>Pedagogía de la autonomía. Siete saberes necesarios para la
práctica educativa (2012), </i>nos va decir que por el contrario, enseñar es
una especificidad humana. Que si bien, exige rigor metódico, también va
implicar reflexión ética y estética sobre la práctica pedagógica. Va exigir
además comprender que la educación es una forma de intervención en el mundo,
una mediación que implica saber escuchar, disponibilidad para el diálogo,
querer bien a los educandos, rechazo de cualquier forma de discriminación y el
reconocimiento y exaltación de la identidad cultural (Ortega, 2020).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De acuerdo
con Ortega (2020) la didáctica como una reflexión sobre la práctica de educar,
“está imbricada en y con la pedagogía en los procesos de formación y
socialización en clave de enseñanza y aprendizaje y en la construcción de
cultura política” (p. 114). De tal forma que la didáctica critica no aspira a
que los sujetos se adapten al mundo, sino que primero se sitúa en el contexto,
se concertan mediadores pedagógicos y se instala ese chip que inspira a actuar
en el mundo para transformarlo. Desde Freire:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se asume la didáctica como el proceso que incorpora múltiples formas
culturales, estéticas, literarias y vinculares de trabajar el acto formativo.
Por ello, en la didáctica se piensan los procesos de transformación,
traducción, reinterpretación y creación, en suma, de reflexión, a partir de una
condición configurante: <b>la alteridad</b>; esta trabaja desde y con la
temporalidad, la espacialidad y la corporeidad. Condición que se instituye en
clave de experiencia formativa para orientar la producción de saberes (Ortega,
2020, P 86) (Negrillas nuestras).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para Mélich
(1997) los relacionamientos que se van afianzando en las prácticas educativas,
bajo una actitud de hospitalidad y compromiso ético, dan cuenta de esa
alteridad propia en la didáctica a la que se nos invita con gran alegría y
esperanza. De igual forma, desde la lectura de Skliar (2009) se nos va hablar
de una amorosidad educativa, “que tiene que ver con la diferencia, el cuidado,
la relación, la bienvenida, el salirse del yo y la memoria del otro” (p. 145).
Son pues la alteridad, la empatía, la juntanza, y esa idea de amorosidad y
vinculo filial y solidario, peldaños cardinales en los diseños didácticos
críticos.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
configuración de estas emociones políticas, que se tejen en las pedagogías y
didácticas críticas, nos van a llevar a comprometernos con las transformaciones
desde abajo, desde lo local y las plataformas populares que vayan emergiendo.
Tal como lo plantea Mazzeo (2020) se “nos convoca a trabajar ya sea en pequeña
escala, desde una política de lugar o como perspectiva de cara a construir
“luchas-puente”, que hagan posible una dialéctica de lo cotidiano y lo
teleológico, de la urgencia y la paciencia” (Citado por Ortega, 2020, p. 24);
concibiendo de esta manera cada espacio comunitario, “y a cada lucha
reivindicativa colectiva, como <i>puntas de lanzas</i> para avanzar en el
sentido de los cambios radicales que necesitamos y la construcción de
alternativas sistémicas” (Ortega, 2020, p. 25).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<h2 style="line-height: 115%; text-align: left;"><b><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> <br /></o:p></span></b><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Calibri;">Cinco rasgos constitutivos de la Pedagogía Crítica</span></b></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El primer
rasgo que destacamos de la Pedagogía Crítica es <b><i>la lectura, el
reconocimiento y el posicionamiento en el contexto</i></b>. La implementación
de esta perspectiva, va estar siempre orientada a la pregunta sobre las
condiciones en las que estamos; nos hacemos la pregunta entonces de: ¿En qué
mundo educamos? </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Este rasgo
podría entreverse en la afirmación de Freire cuando dice que necesitamos hacer
una lectura del mundo y de la palabra. Consideramos fundamental, tener este
acercamiento previo a las realidades sociales, económicas, políticas y
culturales, de los escenarios en los que se desarrollara la propuesta educativa
o el proceso social y de movilización.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No solo son
las condiciones del entorno, materiales o territoriales, las que se deben leer,
sino también los principios y valores que subyacen en la sociedad y en los
sujetos; las emociones, actitudes, creencias, símbolos y patrimonios
inmateriales. Principios como la corresponsabilidad, la solidaridad, la
justicia reconstructiva y anamnética, al ser leídos: </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Permiten agenciar condiciones de posibilidad en procesos de formación
dialógica, en regulaciones colectivas, en rituales del recuerdo y de duelo, en
experiencias de reconciliación, donde el olvido no se permita, las huellas del
desprecio se borren y la justicia sea una respuesta a la injusticia, cualquiera
que esta sea (Ortega, 2020, p. 55).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Igualmente
nos va decir Ortega (2020) que partir de la realidad de los sujetos implicados
en los actos educativos, promueve dinámicas de autoaprendizaje y
fundamentalmente le apuesta a construir conocimientos sociales pertinentes y
relevantes a los contextos de actuación. De ahí que son tan importantes los
proyectos pedagógicos que buscan hacer emerger la memoria, las identidades, el
reconocimiento de prácticas culturales, aportando así a la constitución de
sujetos y “de democracias en la emergencia permanente de conflictos de
distribución cultural, económica, de género, de clase, entre otros” (Ortega,
2020, p. 50). Por consiguiente, esto es esencial para transformar nuestros
entornos, armar nuevas historias llenas de dignidad y fortalecer nuestros
procesos participativos.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por otro
lado, Torres (2009) va afirmar en relación a este rasgo que, “la educación
desde paradigmas críticos debe fomentar comunidades de indagación y acción, con
capacidad de asombro y curiosidad epistémicos, sensibles hacia las
problemáticas del contexto, con opciones de futuro viables, autónomas,
reflexivas, dialógicas y responsables” (p. 31). Lo cual va ser fundamental para
los siguientes rasgos, en términos de las comprensiones y posicionamientos que
se pretenden instalar en defensa de una sociedad más digna, libre y justa, y de
unos sujetos más autónomos, consientes y activos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Igualmente, Torres
(2020) también nos va plantear, que la educación popular es radicalmente
contextualizada, por eso se aparta de las propuestas universalistas, como las
impuestas por organismos multilaterales, como el Banco Mundial o la OCDE. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como segundo
rasgo, destacamos <b><i>las intencionalidades</i></b>, que se deben tener
claras, pues nos situamos desde unos fines, unas utopías y proyectos. Nos
hacemos la pregunta entonces de: ¿Para qué mundo educamos? </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Una pregunta
muy profunda, que nos lleva a cuestionarnos sobre nuestras realidades, los
devenires y procesos históricos; y las disposiciones que queremos darle a
nuestras prácticas y acciones educativas en nuestros contextos. Nos decía
también Freire (2003) que “no hay práctica educativa que no sea política; no
hay práctica educativa que no esté envuelta en sueños; no hay práctica
educativa que no involucre valores, proyectos, utopías. No hay, entonces,
práctica educativa sin ética” (p. 50-51). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cuando hay
claridad y determinación ética y política de las intencionalidades, hay mayor
fluidez de los procesos; la sincronicidad va abriendo sus huertas y se van
dando las conexiones necesarias para potenciar los procesos formativos y
populares. Se logra reivindicar igualmente la posibilidad de otros escenarios,
lugares, pretextos, como espacios en los que se puede avanzar pedagógicamente y
políticamente de cara a esas intencionalidades propuestas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La pandemia del
covid 19, nos ha develado, en un primer momento, en los meses de marzo, un
ánimo solidario, reflejado en iniciativas humanitarias, acciones cooperativas,
vecinales, toda una manifestación de ciudadanías empáticas que pocas veces se
ven; pero con los meses, nos parece que estos ánimos han ido bajando; en el
caso de Colombia, no deja de sorprendernos las masacres y violencia política
que se vive, pero sobre todo la naturalización e indiferencia de muchas
personas, frente a estos terribles y dolorosos hechos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Puede ser
este momento el vivimos como humanidad, excusa para plantearnos nuevas
intencionalidades, construir nuevas visiones del mundo y proyectos de vida más
sostenibles; pero sobre todo más conscientes de la realidad política, que
requiere muchas más voluntades, para aportar en temas como por ejemplo la paz.
No olvidemos que hay sectores políticos que la quieren estancar, quieren acabar
con la Justicia Especial para la Paz (JEP), sin pensar en las víctimas. Además,
tenemos un gobierno que no le apuesta a la implementación efectiva de los
acuerdos firmados con las FARC. Son pues estos temas, los que nos empiezan a
resonar en esa reconstrucción de nuestros planes de vida y nuestros intereses
como próximos maestrantes en educación y derechos humanos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Un tercer
rasgo que consideramos muy importante, es</span><b style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><i> el reconocimiento del sujeto
como sujeto político y productor de saberes, llamado a responsabilizarse y
comprometerse.</i></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Lo que implica una educación que se posiciona en la
dimensión ética y política y que potencia a los sujetos (Ortega, 2020). Es aquí
donde nos hacemos la pregunta de: ¿Por qué yo decido educar?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De acuerdo
con Cabaluz (2015) son rasgos centrales de la pedagogía crítica:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. La naturaleza ético, política e ideológica de la educación, y la
relevancia de la praxis político-pedagógica para la transformación social
radical; 2. La identificación de factores alienantes y deshumanizantes en la
cultura, por ende la educación entendida como proceso de concienciación; 3. La
necesariedad de constituir espacios de auto-educación popular, con y desde los/as
oprimidos/as y explotados/ as; 4. La praxis dialógica como reconocimiento
genuino –no instrumental ni formal– de los saberes populares subalternizados,
de los/as Otros/as en tanto Otros/as; 5. La convicción de que la praxis
pedagógica debe desarrollar y potenciar todas las facultades humanas,
reivindicando las categorías de omnilateralidad e integralidad de la educación;
y 6. El reconocimiento del conflicto Norte-Sur y de los problemas del
colonialismo y el eurocentrismo presentes en la pedagogía (p. 34)</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estos seis
elementos que nos propone el autor chileno, van a implicar ese despertar y esa
lectura crítica del sujeto, en el marco de una educación que lo potencia, y que
lo llevara a comprometerse con la transformación del mundo y la búsqueda
constante de la libertad, la dignidad y la humanización. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por otro
lado, tal como lo afirman Martínez y Guachetá (2020) no se puede apartar el
carácter social y político de la crítica, pues esta quedaría vulnerable de ser
cooptada por el sistema económico. De ahí que van a decir que asumir este
compromiso demanda ir más allá de comprender, reflexionar y proponer, pues se
“necesita de subjetivaciones y configuraciones subjetivas que dialoguen con el
poder y las relaciones sociales que son funcionales al sistema hegemónico,
primero para comprenderlas y segundo para tomar posición propia frente a estas
(p. 47). Esta toma de posición animara nuevas juntanzas por esos sueños y
visiones comunes, para una incidencia real y potente. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Coincidimos
con el profesor Alfonso Torres (2020), cuando dice, que las pedagogías que se
hacen llamar críticas, que no cuestionen el sistema, sencillamente no lo son.
Se exige entonces una toma de postura, frente a las violencias, la opresión y
las diferentes formas de exclusión y discriminación; por lo cual este
compromiso, va ir de la mano de la participación activa en procesos que
agencien estas transformaciones y se empoderen de estas luchas presentes en los
movimientos sociales. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es por ello que las prácticas educativas populares exigen de la construcción
de repertorios políticos sostenidos desde una ética de la responsabilidad
asumida esta como cuidado, hospitalidad y acogida de un “otro”, en un encuentro
de corporeidades en conflicto que se mueven en el plano de una significación
subjetiva y de un reconocimiento social (Ortega 2020 p. 63).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un cuarto
rasgo que destacamos es<i> <b>la</b> <b>posibilidad para el dialogo</b></i>, y
aquí nos preguntamos: ¿Cómo educar desde el dialogo de saberes?</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para
Cendales y Mariño (2004), el diálogo es algo más que intercambio de saberes,
“se constituye en un espacio en el que afloran emociones, convicciones,
saberes, intereses, sin que podamos prever ni su aparición, ni su secuencia, ni
su intensidad” (Mariño, 2010, p. 24). Se recogen así de Freire, sus
aportaciones a esa concepción de educación dialógica y problematizadora, en la
cual el dialogo va ser una exigencia existencial, que no se reduce al mero acto
de intercambiar y depositar ideas. Va ser entonces un encuentro entre seres que
agencian sus contextos, un encuentro desde el respeto entre semejantes y
diferentes, donde se busque superar la arrogancia y el fundamentalismo, por
medio de la pregunta, “que surge como afirmación del sujeto, capaz de correr riesgos,
de resolver la tensión entre la palabra y el silencio” (Ortega y Torres, 2011,
p. 352).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Igualmente,
desde la mirada de Martínez y Guachetá, ”la formación crítica ha de entenderse
como un proceso gradual y dialógico que exige crear condiciones al maestro, al
contexto y a los currículos establecidos para configurarlos como dispositivos
de acción crítica” (p. 194) en esa medida, el dialogo de saberes propuesto por
Freire, se torna en una tarea común de saber y actuar, configurándose como
fuente de poder desde su carga de criticidad y realidad contenida en el
lenguaje y en las interacciones (Ortega, 2020). Es en este rasgo donde
entrevemos esa educación que se territorializa en lo sensible, en las memorias
y recuerdos, en los símbolos, en las expresiones artísticas y los diálogos
entre los saberes contextuales, disciplinares, específicos, escolares y
sensibles. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se conecta
de igual forma este rasgo, con la condición configurante de la alteridad,
entendiendo que en “la pedagogía crítica no se trata de ponernos en el lugar
del otro, sino cerquita con el otro, junto al otro” (Ortega, 2020, p. 27), muy
en línea de lo que McLaren (1993) expone, en cuanto a que esta pedagogía elabora
una política de la diferencia, que se opone “activamente a la desvalorización de
aquellos a quienes hemos relegado a la condición de otro” (p. 15). Se trata
entonces de hacer pedagogía y didáctica crítica desde esta mirada que nos
acerca como especie, nos humaniza y dignifica.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es una
pedagogía desde luego, no solo del cuidado de sí mismo, sino también del otro y
lo otro, que sensibiliza y moviliza acciones disruptivas, en las cuales la
“construcción dialógica, colaborativa y solidaria de conocimiento rompe con los
intereses hegemónicos de negar, silenciar, homogenizar y neutralizar todo
intento de autenticidad y autonomía” (Martínez y Guachetá , 2020, p. 157).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ya en el
terreno práctico, Ghiso (2017) nos va plantear como uno de los retos de los
procesos de construcción de conocimiento dialógico/solidario, el de seleccionar
y decidir tópicos pertinentes a estudiar; para ello:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hay que recurrir a la memoria y a la inserción experiencial,
sentipensante y solidaria —emancipadora— de los sujetos participantes,
procurando que no se desliguen del mundo de la vida, de la cotidianidad, del
contexto y de los entornos donde desarrollan sus prácticas sociales. Es ese
nosotros que indaga dialógicamente el que enfrenta problemas, tensiones,
conflictos; es por ello que no se desliga de los hechos que causan indignación
e inconformidad (p. 258).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Finalmente,
un quinto rasgo que destacamos es <b>el marco epistemológico crítico, </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">es decir la perspectiva en la que se inscribe</span>,
que nos lleva a preguntarnos: ¿Desde dónde nos posicionamos? </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Podemos
decir con Ortega (2020) que la pedagogía crítica está anclada principalmente
en: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1) una
tradición Anglosajona, nutrida con las ideas de McLaren, sobre la praxis
social; los trabajos culturales de Henry Giroux; las ideas sobre currículos
democráticos, que se enfrentan a la modernización conservadora de Michael
Apple. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2) Una
corriente latinoamericana, expresada en la propuesta de educación popular de
Paulo Freire; de la cual florecen otros referentes como el Grupo de Historia de
las prácticas pedagógicas (GHPP); y además autores como: Simón Rodríguez
(Venezuela); José Martí (Cuba); Enrique Dussel y Estela Quintar (México); Hugo
Zemelman y Graciela Rubio (Chile); José Carlos Mariátegui (Perú); Leonardo Boff
y Moacir Gadoti, (Brasil); José Luis Rebellato (Uruguay); Carlos Cullen y
Adriana Puiggrós (Argentina); Orlando Fals Borda, Arturo Escobar, Rafel Díaz
Borbón, Armando Zambrano, Graciela Bolaños (Colombia). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3) Una
corriente Española, expresada en las contribuciones de Joan Carles Mélich y
Fernando Bárcena desde la Filosofía de la Educación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">4) Unas
importantes aportaciones de la Escuela de Frankfort, con los trabajos de Hannah
Arendt, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Theodor Adorno,
Jurgen Habermas, Axel Honnet (Ortega, 2020, p. 112). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">5) Y unas
escuelas de formación en pensamiento crítico en Colombia, donde se reconocen
los trabajos de Lola Cendales, Marco Raúl Mejía, Alfredo Ghiso, Mario Sequeda,
Alfonso Torres, Pilar Cuevas, Jorge Posada, German Mariño, Mario Peresson,
Mario Acevedo, Miryam Zuñiga, Graciela Bolaños, Jairo Muñoz, Henry Escobar,
Fernando Torres. Maestros contemporáneos: Luz Dary Ruiz, Patricia Sierra,
Francy Molina, Disney Barragán, Jennifer Villa, Diana López, Santiago Gómez,
Camilo Jiménez, María Antonia Zarate, Elizabeth Castillo, Diego Herrera, John
Jader Agudelo, Sonia Torres, Julio Palacios, Edison Villa, Diego Muñoz,
Helberth Choachí, Liliana Botero, Stella Pino, Roberth Alfredo Euscátegui,
Javier Betancourt, Luis Enrique Buitrago, Patricia Sierra (Ortega, 2020, p.
65).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<h2 style="line-height: 115%; text-align: left;"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Calibri;">Tres desafíos que tenemos que abordar en el
contexto del Pensamiento y los M</span></b><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Calibri;">ovimientos Pedagógicos en América Latina.</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: medium;"> </span> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Coincidimos
con los planteamientos de Leonardo Jiménez García, en la presentación de la
edición colombiana del libro: <i>“La Educación Popular Latinoamericana,
historia y claves éticas, políticas y pedagógicas”</i>, de Oscar Jara Holliday,
publicado este año, en los cuales afirma que:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Colombia y quizá toda América Latina afronta tres retos fundamentales
relacionados con la pedagogía crítica: desmercantilizar las relaciones
Universidad - Comunidades, revitalizar las prácticas y pedagogías populares en
contextos comunitarios y fortalecer la sistematización de experiencias como
alternativa para el empoderamiento desde los conocimientos situados y en pro de
la soberanía del saber (p. 15).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Desde
nuestro punto de vista, el primer desafío <b>sobre desmercantilizar las
relaciones Universidad – Comunidades</b>, es muy palpable en Medellín, donde se
evidencian fragmentaciones, pugnas y competencias por acceder a contratos
estatales, privados o mixtos. Observamos también universidades cerradas, sin
compromiso por la vida social y comunitaria; con poco acercamiento para
construir también conocimiento con los actores sociales de su entorno cercano;
y entrampadas en las lógicas del sistema neoliberal. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En este
punto, consideramos clave entender el contexto internacional, pues el
movimiento pedagógico se enfrenta a unos lineamientos pedagógicos y educativos,
impartidas por entidades como el Banco Mundial y el BID, y por otro lado hay
una tendencia mundial a hacer reformas educativas desde el enfoque de la nueva
derecha, que engloba unas formulas neoliberales y neoconservadoras.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No es
extraño que esto este influenciando la inmunización y el darwinismo social en
las instituciones y en las prácticas en las que participamos en nuestra vida
cotidiana. Nos señalan Martínez y Guachetá (2020) que “la reconstrucción del
pensamiento crítico, hoy pasa por la comprensión de las relaciones económicas
que condicionan la totalidad de la vida de los seres humanos” (p. 108). Por
ello es clave conocer estas lógicas y tendencias, que están llegando con fuerza
para privatizar y mercantilizar la educación, desde diferentes macropolíticas
globales incrustadas en nuestros países. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De ahí que
el profesor Alfonso Tamayo (2020), nos decía que frente a las políticas
neoliberales que se extienden al campo educativo, el movimiento pedagógico
latinoamericano está llamado a la defensa de la educación pública como derecho
fundamental.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Y esto
implica que asumamos también posturas frente a la opresión y los estados
autoritarios, buscando cada vez mayores comprensiones sobre los dispositivos de
control (Muchas veces simbólicos e invisibles), de los cuales nos queremos
liberar. Esto permitiría identificar con mayor claridad qué proyectos y
procesos educativos son realmente críticos y emancipadores, pues la etiqueta de
“crítico” se está tornando en una moda y está siendo utilizada en procesos que
no necesariamente entrarían en la perspectiva o macromolde crítico. Llamarnos
críticos no nos hace críticos.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Volviendo
con Martínez y Guachetá (2020), el carácter crítico implica una movilización
del pensar crítico que promueva procesos de subjetivación y mantenga el foco y
la agudeza, pues frente a estas políticas:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se requiere sospechar y ser cautelosos con la adopción de las retóricas
empleadas en las propuestas educativas y no caer en la ingenuidad de que la
preocupación por el desarrollo del pensamiento crítico está orientada a la
eliminación de las injusticias, las desigualdades sociales y la pobreza; está
suficientemente documentado que dichos conceptos están ubicados en el marco del
liberalismo y el capitalismo (p. 37).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El ideal
entonces seria, que esa desinstalación del paradigma capitalista-neoliberal de
la Nueva derecha que permea las relaciones entre universidad y comunidad, se de
por medio de lo que Ghiso (2017) llama un vínculo afianzado en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reflexividad dialógica</i>, sentipensante
que permita la producción de saberes en dialogo academia, organizaciones
sociales, sector privado y estado.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es clave
además según el profesor Alfredo Tamayo, hacer valer el saber pedagógico de
maestras y maestros; cuestionar el modelo que banqueros quieren imponer en las
políticas públicas educativas, que las universidades se vinculen a procesos
sociales y comunitarios; seguir posicionando la educación popular y las pedagogías
críticas en nuestras investigaciones, y buscar que no se conviertan solo en una
clase, en un proyecto o un discurso sin proceso sólido, “<i>que la pedagogía crítica
y la educación popular sea raíz, tronco y ramaje”</i>.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En
definitiva, como lo apunta Piedrahita (2017, p. 20) “el pensamiento crítico hoy
está llamado a crear alianzas, y a actuar colectivamente para construir
resistencias y alternativas al modelo económico; las redes de cooperación deben
contribuir a la creación de una nueva sociedad civil global, donde los actores
no estatales puedan tener incidencia en las transformaciones sociales, la
justicia social, la igualdad, las libertades civiles, los derechos humanos”
(Citado por Martínez y Guachetá, 2020, p. 91). Alianzas que según McLaren deben
hacerse también a nivel transnacional.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un segundo
desafío que proponemos, en la misma línea de lo que plantea Jiménez, tiene que
ver con <b>la revitalización de las prácticas y pedagogías populares en
contextos comunitarios.</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aquí los
maestros y educadores, juegan un importante rol al empoderarse bajo estas
perspectivas, rompiendo con ese imaginario que les concibe como meros
trasmisores de información. Se les debe deshipotecar el pensamiento crítico,
que ha sido adormecido por el discurso de autoayuda; de la psicología positiva;
de la competencia y la competitividad; y de la acreditación, con las
exigibilidades y formalismos impuestos por los Ministerios de Educación.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De acuerdo
con el profesor Alfonso Tamayo (2020), hay un gran desconocimiento de la
educación popular en los contextos locales, por eso es clave su apropiación y
visibilización como expresión de la pedagogía crítica, la articulación de
procesos de lucha pedagógica, el fortalecimiento de la cultura política en
maestros y maestras, por medio de procesos de formación situados en la vida
cotidiana y que se proyecten a lo comunitario.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sumado a
esto, Ortega (2020) nos plantea que:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Trabajar en torno a proyectos de formación y organización en y desde la
educación popular<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos exige que sean
asumidos desde un direccionamiento ético y una apuesta política que posibilite
relievar las expectativas de vida de los sujetos y sus colectividades, cuidar
sus entornos, resignificar sus cotidianidades, atender sus urgencias existenciales,
culturales y económicas, revitalizar el afecto en la confianza, en la
solidaridad, en la responsabilidad y en la espiritualidad, para que juntos
podamos construir proyectos de vida digna y de vida justa para tiempos largos
(p. 102)</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De cualquier
modo, como lo dice Alfredo Ghiso, la dinamización del vínculo social, será
siempre un referente fundamental en la educación popular y la pedagogía
critica, ayudando a conseguir lo que el estado no brinda: la construcción de
comunidades amorosas, filiales, solidarias, donde se contemple el cuidado de sí
y el cuidado del otro, y se profundice en el diseño de “repertorios, políticos,
éticos y espirituales” (Ortega, 2020, p. 140), para atender las situaciones y
todo lo que ocurre en la vida familiar, comunitaria, escolar y en la ciudad.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El tercer
desafío en el que coincidimos con Jiménez está relacionado con <b>la necesidad
de fortalecer la sistematización de experiencias como alternativa para el
empoderamiento desde los conocimientos situados y en pro de la soberanía del saber.</b></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para el
movimiento pedagógico es crucial ir elaborando cajas de herramientas,
sistematizaciones, dialogo de saberes y espacios de diálogo público, donde se
diseñen estrategias de organización, empoderamiento e incidencia, no solo en
las políticas públicas educativas, sino también en las transformaciones
culturales y en los procesos de sensibilización y emancipación en los que
participe. Procesos en los que se posibilite la construcción de conocimiento
desde el dialogo de saberes, la educación popular y la educación experiencial y
vivencial. Aquí “la pedagogía crítica, que incorpora múltiples formas
culturales, estéticas, literarias y vinculares de trabajar el acto formativo”
(Ortega, Merchán y Castro, 2018, p. 198) se convierte en una gran aliada para
diseñar este tipo de iniciativas en nuestras comunas, en la ciudad, a nivel
nacional y regional. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para el
profesor Tamayo (2020), en el caso de Colombia, el movimiento debe exigirle a
FECODE que brinde las garantías para la realización de un tercer congreso
nacional de pedagogía. Además, es necesario consolidar las redes de maestros,
hacer sistematizaciones y estados del arte. Fundamental que el movimiento
pedagógico defienda algunos aspectos de la ley 115 de 1994, como el gobierno
escolar, la revisión de los Planes Educativos Institucionales (PEIs) y la
recuperación de la autonomía. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Al construir
movimiento desde una política de lugar y círculos de cultura, se irán bordando
esos tejidos precisos para la resistencia y la metamorfosis que se requiere en
nuestra sociedad y el campo educativo. De tal manera que las iniciativas de
sistematización de experiencias cumplen una interesante función, no solo de
visibilización y denuncia, sino también de fortalecimiento de prácticas
pedagógicas, construcción de simbiosis, fractales y redes, cartografiables y
replicables por su potencialidad, entrega y espíritu esperanzador. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Termina
diciéndonos el profesor Tamayo (2020), que hay que escuchar lo que nos quiere
decir la etnoeducación y los saberes originarios y ancestrales, <i>“Los
indígenas en educación la tienen clara, porque entienden que aquí se juega la
supervivencia del planeta y lo público”.</i></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por
consiguiente, necesitamos más sistematizaciones de estos saberes y patrimonios,
y urge reinventar las luchas sociales y las formas de recoger, codificar y
caracterizar estas luchas, experiencias y conocimientos, dado que “los
proyectos de formación, organización y movilización para los sectores populares
no están asegurados, se hacen posibles desde prácticas poéticas, instituyentes
y de resistencia” (Ortega, 2020, p. 104). De tal manera que, las
sistematizaciones y los programas y proyectos de investigación, leídas en clave
de pedagogía crítica y emancipatoria, posibilitan la reconstrucción de estos proyectos
y la configuración de nuevos procesos alternativos, populares, ecológicos,
memoriales, decoloniales, feministas, pluriétnicos y otros, que aporten al
movimiento pedagógico en América Latina.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Recordemos a
Sousa Santos (2010) cuando nos habla de la sociología de las ausencias, en
relación a las investigaciones:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se trata de transformar objetos imposibles en objetos posibles, objetos
ausentes en objetos presentes. La no existencia es producida siempre que una
cierta entidad es descalificada y considerada invisible, no inteligible o
desechable. No hay por eso una sola manera de producir ausencia, sino varias.
Lo que las une es una misma racionalidad monocultural (p. 22). </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Puede ser
este un camino para salir de esta monocultura del saber y la racionalidad
instrumental, en todo caso, vale la pena reflexionar sobre estos desafíos y
buscar alternativas para superarlos y avanzar de esta forma en lo que Jiménez
llama soberanía del saber; y en la potenciación del pensamiento y el movimiento
pedagógico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aportamos un
cuarto desafío, que consideramos transcendental y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">es cuestionar por medio de las pedagogías críticas, sistemas de
opresión que requieren de esfuerzos profundos, como el sistema heteronormativo
y binario (De sexo-género).</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estos
sistemas hegemónicos están incrustados en nuestra cultura y desde las pedagogías</span><span lang="ES-CO"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">feministas y el lésbicas, que se han dado la pelea por
deconstruir estas estructuras; es mucho lo que se puede aportan si unen lazos
latinoamericanos en pro de estas luchas. Igualmente, desde la pedagogía
decolonial, se abren importantes puertas para trabajar por causas comunes, en
clave interseccional. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un
movimiento pedagógico que se articule y haga florecer mucho más estas miradas,
es lo que demandan estos tiempos, más cuando concretamente, de acuerdo con
Florez (2013), “la pedagogía decolonial, se presenta como un proyecto educativo
emancipador que denuncia la imposición del paradigma racional moderno
occidental” (p. 97) un paradigma fundado en verdades incuestionables,
desatadoras de epistemicidios para quienes cuestionan el pensamiento universal,
único, blanco y patriarcal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De igual
manera, la pedagogía feminista, cuestiona el sistema de opresión patriarcal,
capitalista, heterosexual, planteando un espacio de encuentro, de movimiento,
movilización y acción colectiva; proponiendo el arte como herramienta política
para evidenciar en las calles, los espacios, los territorios, las distintas
opresiones que vivimos las mujeres, lesbianas, trans, campesinas, indígenas,
afrodescendientes, migrantes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Una muestra
de estos procesos, merecedores de las sistematizaciones de las que hablábamos
en el tercer desafío de este punto, es el colectivo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Pañuelos en rebeldía”</i>, para quienes la propuesta de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“pedagogía popular feminista”,</i> actúa no
como un límite, sino como una apertura, una manera de nombrar una posición en
la batalla cultural, que cuestiona al conjunto de relaciones de poder (Karol,
2007). Propuesta que al igual que el transfeminismo y el transfeminismo anti-especista,
subvierte lo establecido, lo instituido, el orden como tal, para darnos un
toque de entropía, de desorden bello y estético, de performance y caos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aspiramos a ser partes de una pedagogía popular que tienda a desorganizar
las relaciones de poder con un sentido subversivo, revolucionario. Una
pedagogía que parte de los cuerpos para pronunciar palabras, recuperando el
valor de la subjetividad en la creación histórica, y criticando, una y otra
vez, las certezas del punto de partida (Karol, 2007, p. 18).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Conectar
mucho más el pensamiento pedagógico latinoamericanao con estas visiones,
prácticas, colectivos, que constituyen nuevos proyectos educativos
emancipadores, es de gran valor para el movimiento, y por parte de la pedagogía
lésbica y feminista, tenemos mucho por aportar, teniendo en cuenta tal como lo
dice Karol (2007), que esta pedagogía “tiene una de sus claves en el encuentro de
la memoria no sólo de las opresiones, sino también de las resistencias.
Pedagogía que prefiere el testimonio al silencio de los textos” (p. 19), rasgo
que indica el mar de posibilidades que se abren para construir y deconstruir
desde aquí y hacia múltiples escenarios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Con este
desafío que proponemos, queremos generar, reflexión, en torno a cómo
construimos un nuevo proyecto político emancipatorio, un proyecto de humanidad
para las históricamente excluidas y marginas del sistema patriarcal-capitalista-heterosexual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestro devenir es la construcción de la
amistad política entre mujeres, el amor, el abrazo, el encuentro, la palabra,
las complicidades y la lucha por la supervivencia, en todas sus formas y
manifestaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Animamos a
que surjan y se fortalezcan más estas pedagogías inconvenientes, irreverentes,
revolucionarias, rebeldes, festivas, autónomas, libertarias y sobre todo basadas
en el amor entre mujeres, superando la misógina histórica tan funcional al
patriarcado. Que se unan como cardúmenes con otras corrientes críticas,
abriendo nuevos horizontes epistémicos, políticos, culturales, llenos de
esperanza para nuestra región. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Calibri;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Adorno,
T. (1966). La educación después de Auschwitz. Conferencia emitida por la Radio
de Hesse el 18 de abril de 1966.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Adorno,
T. (1984). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dialéctica negativa</i>,
Taurus, Madrid.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Bruschtein,
J. (2010). Una pedagogía de la emancipación. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Portal Web Pagina 12</i>.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;">
https://www.pagina12.com.ar/diario/universidad/10-148473-2010-06-29.html<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cabaluz,
F.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2015). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entramando pedagogías críticas latinoamericanas: notas teóricas para
potenciar el trabajo político-pedagógico comunitario</i>. Argentina: Editorial
Quimantú.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Cendales, L. y Mariño, (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación no formal y la educación
popular: hacia una pedagogía del diálogo cultural</i>. Caracas: Federación
Internacional de Fe y Alegría. Recuperado de: </span><span lang="ES"><a href="https://www.minedu.gob.bo/index.php?option=com_k2&view=item&id=135:educacion-no-formal-y-educacion-popular-hacia-una-pedagogia-del-dialogo-cultural&Itemid=1085"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">https://www.minedu.gob.bo/index.php?option=com_k2&view=item&id=135:educacion-no-formal-y-educacion-popular-hacia-una-pedagogia-del-dialogo-cultural&Itemid=1085</span></a></span><span class="MsoHyperlink"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">De
Bono, E. (1991). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamiento lateral</i>.
Paidc"s Argentina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;">De Sousa Santos, B. (2006). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social
(encuentros en Buenos Aires)</i>. Buenos Aires: Clacso. Recuperado de:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/coediciones/20100825032342/critica.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">De
Sousa Santos, B. (2010b<i style="mso-bidi-font-style: normal;">). Descolonizar el
saber, reinventar el poder</i>. Montevideo: Ediciones Trilce. Recuperado de:
http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/Descolonizar%20el%20saber_final%20-%20C%C3%B3pia.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Flores, G. (2013). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía latinoamericana y educación: enfoque
pedagógico decolonial</i>. In Congreso Nacional de Estudiantes y Graduados en
Filosofía. La Filosofía en su contemporaneidad.</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Freire,
P. (1970). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía del oprimido</i>.
Montevideo: Siglo XXI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Díez, M. L.
(2006). Surgimiento, sentido y evolución de la lógica difusa. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Universidad Católica de Oriente</i>,
21, 161-170</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Freire,
P. (2004). <i>El grito manso</i>. Siglo XXI.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Freire, P. (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía de la autonomía. Siete saberes
necesarios para la práctica educativa</i>. México: Siglo XXI.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Freire, Paulo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El grito manso</i>. Siglo XXI, 2004.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Garavito, E. (1999). ¿En qué se
reconoce una micropolíca? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista de
Sociología</i>, (22), 52-71.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Gelvis, O.J. y
Useche, M.C. (2009). Educación, ética y cultura: una mirada desde Paulo Freire.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Telos</i>, vol. 11, núm. 2, pp. 182-193
Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín Maracaibo, Venezuela. Recuperado
de: </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">https://www.redalyc.org/pdf/993/99312517004.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ghiso, A. (2017). Reflexividad
dialógica, como experiencia de epistemes sentipensantes y solidarias. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Ágora</i>, 17(1), 255-264.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Giroux, H. (1998). La escuela y la
lucha por la ciudadanía. México: Siglo XXI Editores</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Giroux, H. y McLaren, P. (1998). La
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span class="normaltextrun"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Gray, John (2008). <i>Misa negra. La religión apocalíptica y
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO;">Ghiso, A. (2017). Conversaciones. Entre el legado de los que me preceden
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;">Hinkelammert, F. (2005). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La rebelión en la tierra y la rebelión en el cielo: el ser humano como
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;">Hinkelammert, F. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamiento crítico y crítica de la razón mítica</i>. Pasos (Segunda
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Korol, C., (2007) Korol, C. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hacia una pedagogía feminista: géneros y
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Losada,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mariño,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">McLaren,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Martínez,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mazzeo, M. (2020).
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mariano_Narodowski"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Narodowski, Mariano</span></a></span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;"> (1995). </span><span lang="ES"><a href="http://www.terras.edu.ar/biblioteca/5/5PDGA_Narodowski_Unidad_2.pdf"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">«2»</span></a></span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">. <i>Infancia y Poder</i>.
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ortega, P. (2020) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía crítica en tiempos de asepsia</i>.
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ortega, P.,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ortega,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;">Quijano, A. (2000): “Colonialidad del poder,
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;">Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;">Pereyra, N. O. (2004). Relaciones entre
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-MX" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;">Piaget, J. (1993). Jan Amos Comenius. <i>Prospects</i>, <i>23</i>(1-2),
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Piedrahita, C.
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Rauber, I. (2006).
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Skliar, C. (2009). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fragmentos de experiencia y alteridad</i>. En: Skliar, C. y Larrosa, J.
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Tamayo, A. (2020) Seminario de Pensamientos y
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Torres, A. (2020) [Movilización Social por la
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Zemelman, H. (2011) Implicaciones epistémicas
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Zemelman, H. (2010). Sujeto y subjetividad: la
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Zemelman, H. (2012) [OtroMundoSiEsPosible].
Historia y Autonomía en el Sujeto - Hugo Zemelman [Video]. Youtube.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recuperado de:
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<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-23691056188691866232020-12-20T15:19:00.003-08:002020-12-20T15:19:41.212-08:00Nuevo artículo en Al Poniente Es necesario un cambio de enfoque frente a las políticas sobre el cannabis<p><span style="font-size: large;">Les comparto una nueva columna publicada el 22 de julio de 2020 en el Portal Al Poniente </span></p><p><a href="https://alponiente.com/es-necesario-un-cambio-de-enfoque-frente-a-las-politicas-sobre-el-cannabis/" target="_blank"><span style="font-size: large;">https://alponiente.com/es-necesario-un-cambio-de-enfoque-frente-a-las-politicas-sobre-el-cannabis/</span></a></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-81164738814796044402020-11-13T15:30:00.003-08:002020-11-13T15:30:29.480-08:00El derecho como norma de conducta en la teoría general del derecho, de Norbert Bobbio<p style="text-align: center;"><b><br /></b></p><p style="text-align: center;"><b>“El derecho como norma de conducta” En Teoría general del derecho, de Norbert Bobbio, (1991). </b></p><p style="text-align: center;"><b> Maestría en Educación y Derechos Humanos (Cohorte XII) </b></p><p> </p><p>Ana C Cadavid Urrego </p><p>César Alfredo </p><p>Fernando Vallejo </p><p>Jorge David Vallejo </p><p>Jorge Iván Hernández </p><p>Luis Alejandro Rivera </p><p>Paula Durán </p><p> </p><p> <b>Presentación </b></p><p>Comprender el concepto de Derecho, ha traído innumerables discusiones a lo largo de la historia de la dogmática jurídica. Por tanto, con el estudio de pensadores como Bobbio, no se pretende obtener una definición única y cerrada, sino por el contrario, vislumbrar las dificultades que ha traído definirlo, por la ambigüedad misma del término y su complejidad, al darse por ejemplo diversas concepciones: normativa (Defendida por Kelsen); institucionalista (Santi Romano), relacionista (Guasp y Levi); conductista (Cossio) y finalmente integradora (Propuesta entre otros por Bobbio). </p><p>Ahora bien, ¿De qué forma se entrelazan los aportes de la Obra de Bobbio, con la construcción moderna de la conciencia de libertad? será algo que se propone reflexionar a continuación y para ello, se iniciará brindando una contextualización histórica de lo que fue la Ilustración, a la luz de la construcción moderna de la conciencia de libertad. Luego se plantea una breve explicación sobre la clasificación que le da Bobbio al Derecho positivo, para posteriormente centrarnos en las dos teorías o concepciones sobre el derecho que pone en discusión el autor en este capítulo: La teoría del Derecho como Institución y la teoría del Derecho como relación intersubjetiva. Finalmente, se abordará el discurso de los derechos humanos desde las concepciones de derecho y su relación con la conciencia de libertad. </p><p><b>Contexto histórico de la ilustración: una mirada desde el discurso de la conciencia de la libertad </b></p><p>A inicios del siglo XVIII, el mundo moderno presenta una serie de transformaciones en el orden geopolítico, que relegan la funcionalidad del dogma religioso a un segundo plano y genera la preocupación por las cuestiones humanas desde la racionalidad y la idea de libertad. En este contexto, surge la ilustración como un movimiento social, cultural e intelectual que provoca una profunda renovación en Europa y somete a una crítica racional de la visión del mundo, la filosofía, la cultura y las creencias religiosas adoptadas hasta el momento. Fundamentalmente, se prioriza por situar al ser humano como un sujeto pensante, capaz de tomar decisiones y abstraer aspectos de su vida, como es el caso de la libertad. </p><p> En efecto, la ilustración representa, ante todo, un giro en la idea de libertad, el libre albedrío que dominó a occidente durante la época medieval, pasa a ser libertad como autodeterminación y autonomía, desde allí, se consolidan profundos cambios en la estructura de la sociedad, cambios en la percepción sobre la política, la destrucción del origen divino del poder y el surgimiento de las teorías contractualistas sobre la formación del Estado, la igualdad y la preocupación por los derechos humanos. En efecto, así analizó el movimiento ilustrado Kant, quien con su discurso de la libertad sitúa al ser humano como centro del universo que, autónomamente puede guiarse por las luces de su propio poder: la razón. </p><p> Ahora bien, la construcción moderna de la libertad, se consolida a partir de esta modernidad ilustrada, en la cual surgen cuestionamientos tan simples como la capacidad de </p><p>tomar decisiones, en medio de un orden político establecido, constituido por una serie de normas y reglas como lo propone Bobbio (1991) en las cuales, los instintos, pasiones e intereses generan controversia con aquello que caracteriza las instituciones y ordenamientos legales. En este caso, la comprensión del derecho como modo de conducta y el análisis de los discursos modernos de los derechos humanos, a la luz de la conciencia de la libertad, permitirán un debate mucho más amplio y significativo. </p><p><b>Clasificación del Derecho positivo </b></p><p>Bobbio habla en este primer capítulo del libro, de tres teorías explicativas del Derecho: La Estatalista o Normativa, la Institucional y la de Relación Intersubjetiva; y al generar el debate entre estas, se podría pensar que tiene un marcado énfasis por la teoría normativa. Sin embargo, el propósito de este jurista y filósofo italiano, es integrar tanto estas teorías, como los tres criterios de validación de la norma jurídica (Justicia, validez y eficacia), propósito que en este libro puede resultar no ser claro, ya que gran parte de este, se centra en proponer su teoría del formalismo jurídico, el cual es marcadamente positivista, por lo cual, se hace necesario conocer igualmente la clasificación que se propone del positivismo, para comprender porqué el análisis que se hace de estas dos teorías institucionalista y de relación intersubjetiva, parten de este enfoque ligado al formalismo jurídico y científico. </p><p>En su texto “El problema del positivismo jurídico” traducido por Ernesto Garzón Valdés, en 199l, el autor italiano, se encarga de clasificar el Derecho Positivo o Iuspositivismo en: Metodológico, Teórico e Ideológico. </p><p>Parafraseando al profesor (Bernal, 2016), el metodológico, señala que el discurso científico legítimo del derecho no es otro que el que se ocupa del estudio del derecho positivo válido y no del derecho que debería ser derecho, por lo que deja a un lado otras disciplinas diferentes a la jurídica (como la política y la religión por ejemplo). En segundo lugar: el teórico, que considera que el derecho válido, por tanto, el derecho que obliga y el que es coercible, es el que es fruto del Estado, por lo que termina por identificar positivismo jurídico con teoría estatal del Derecho. Por último, el ideológico, que considera derecho valido, solo al que es fruto de la voluntad de un órgano representantivo-democrático. </p><p>En este sentido, la obra estudiada se enmarca en el positivismo metodológico, por lo que es importante también aclarar la clasificación que hace Bobbio de las Escuelas iuspositivistas, las cuales divide en dos grupos: 1) Funcionalistas o realistas, que se centran más en garantizar que el derecho sea eficaz (Ya sea ante los jueces o ante la sociedad) y 2) Estructuralistas o normativistas, que se centran en la pregunta por la validez de la norma, a partir del ordenamiento jurídico. Es en este último en el que se ubican los trabajos de Bobbio. </p><p><b>La teoría del Derecho como institución. </b></p><p>Como se mencionaba anteriormente, para Bobbio, hay dos teorías del derecho diferentes a la teoría normativa: la teoría del derecho como institución y la teoría del derecho como relación. </p><p>Retoma la teoría del derecho como institución elaborada en Italia por Santi Romano en la obra L’ordinamento giuridico. </p><p>Para Romano, los elementos constitutivos del concepto de derecho son tres: “la sociedad como base de hecho de donde deriva su existencia el derecho; el orden, como el fin al cual tiende el derecho, y la organización como un medio para realizar el orden” (Bobbio, 1991:8). </p><p>Según Romano existe derecho cuando hay una organización de una sociedad ordenada. Esta sociedad organizada y ordenada es lo que Romano llama institución. De los tres elementos, el más importante es la organización, la razón por la cual el derecho es lo que es. Esto significa que el derecho nace en el momento en que un grupo social pasa de una fase de grupo inorgánico o inorganizado, a la fase de grupo organizado; a este fenómeno se le llama institucionalización. Se dice que un grupo social se institucionaliza cuando crea su propia organización, y por medio de ella llega a ser un ordenamiento jurídico (Bobbio, 1991). </p><p>Ejemplo: Una clase social es una forma de grupo humano, pero al carecer de una organización propia no produce un derecho propio, no es una institución. Sin embargo, una asociación para delinquir, en cuanto se manifiesta en una organización y crea su propio derecho, es una institución. Bobbio señala que se puede admitir que el derecho es producto de la vida social; pero no se puede admitir que toda sociedad sea jurídica. La teoría institucional tiene el mérito de romper el círculo que considera al derecho solamente estatal. </p><p> </p><p>El Derecho desde la Relación Intersubjetiva Daniel Defoe, plasmó en su obra Robinson Crusoe (1719) con fidelidad la respuesta al interrogante planteado por Norberto Bobbio en su obra “Teoría General del Derecho” ¿El Derecho es Relación Intersubjetiva? De un lado, el hombre por sí solo no constituye derecho en tanto este se concibe con la puesta en común del arbitrio de uno con el arbitrio de otro (metafísica dei costume, trad. Italiana, Torino, Utet, 1956, Pág, 407). Del otro, es preciso que ese arbitrio responda precisamente a esa mera liberalidad de cada individuo y no a los deseos de uno u otro. </p><p>De hecho, el náufrago, bajo la premisa de responder a su propia supervivencia, reflejó las diversas teorías del derecho en el quehacer de más de veinticinco años de soledad, aferrándose de la subjetividad de sus creencias y convicciones morales y apropiándose de la intersubjetividad en sus propias normas. Sin embargo, es claro que según las consideraciones de los institucionalistas que consideran al Derecho como un producto propio de la sociedad en su conjunto, no es posible concebir una institución, ni siquiera con la llegada de Viernes, en tanto lo que se configuró fue una conjunción de intereses comunes, mera supervivencia. </p><p>Es así que la interacción entre Robinson y Viernes, refleja la situación de cuatro posibilidades desarrollada por Kant; entre Dios y hombre, hombre y esclavo, hombre y animal o cosa y </p><p>finalmente, hombre con derechos y deberes y hombre con idénticas prerrogativas y obligaciones. En la obra se desarrollan las cuatro posibilidades, concibiendo finalmente que la relación hombre-hombre, dada en menor proporción, entrega una clara definición de la intersubjetividad que se pregona de la relación en beneficio del derecho. </p><p>Pero no es suficiente según los institucionalistas que incluso en una relación de mera intención de supervivencia ante un hecho accidental, genere relaciones de derecho sin la existencia de la intersubjetividad y la organización como condiciones necesarias para la formación del orden jurídico (Norberto Bobbio, Pág, 19, 2002). Aunque la obra que me apoyo, exista en la relación, normas suficientes que regulaban las conductas individuales en su momento y colectivas con posterioridad. </p><p><b>Discurso de los derechos humanos actuales, enfocados en las concepciones del derecho </b></p><p>Partiendo de las tres miradas que Bobbio (2002) identifica en relación a las concepciones del derecho, es posible aproximar múltiples lecturas sobre derechos humanos que conjugan estos elementos. En términos generales, la maleabilidad de los derechos humanos como concepto permite que, en la producción científica generada en las últimas décadas sea posible identificar trabajos que aluden a explorar la definición teórica de estos, como han procurado autores como Carpizo (2011) o más recientemente Camacho (2016). Otros pensadores han explorado áreas colindantes de conocimiento, como han sido Giménez y Valente (2010) o Sandoval (2011) desde la categoría de políticas públicas, o Facio (2003) quien adicionalmente en esta línea ha enfocado el asunto del género. Demás esfuerzos pueden ser ubicados en los estudios de Parent (2000) quien conectó las nociones de derechos humanos con el concepto de libertad, o más recientemente Guerrero e Hinestroza (2017), quienes exploraron esta discusión desde los asuntos étnicos y raciales puntualmente. </p><p>Pese a la diversidad de temas y subtemas relacionados con los estudios sobre derechos humanos desde miradas jurídicas o relacionadas con el derecho, estos y otras investigaciones resaltan una de las conclusiones de Bobbio (2002) en tanto no es práctico diferenciar las discusiones sobre derechos humanos desde cada uno de las teorias o concepciones del derecho, sino que, por el contrario, todos conjugan la transversalidad de estas tres miradas. El panorama que se ha cernido sobre la configuración de estas discusiones en las últimas décadas puede indicar que, tanto en términos empíricos como conceptuales, la teoría de la relación, de la institución y la normativa se conjugan y complementan entre sí. </p><p><b>Discurso de los derechos humanos en relación con la conciencia de la libertad. </b></p><p>La conciencia compone el eje central y primordial de la personalidad del ser humano, en ella se estructura la conformación ética, lo que posibilita la integridad moral y el libre desarrollo de la personalidad. Desde esta dinámica hablar sobre libertad de conciencia, es hacer referencia a la elaboración intelectual del ser humano desde procesos racionales y reflexivos, </p><p>de lo cual depende su inserción o no a concepciones valóricas o creencias, desde la norma y el estado; este derecho se distingue en la manera de obrar de un individuo conforme a las propias convicciones, sin embargo, bajo el paraguas de la libertad de conciencia se pueden hacer muchas cosas, pero no todas. Dejando a consideración que "no existen derechos ilimitados" Así pues, una concepción amplia de la libertad de conciencia, debe contemplarse como una concepción también amplia de posibles limitaciones. </p><p>“Lo que se conoce hoy como derechos humanos está referido al reconocimiento de que toda persona humana, por el hecho de serlo, es portadora de atributos autónomos que deben ser reconocidos y protegidos por el Estado. Ellos son inherentes al ser humano y no requieren de ningún título específico para adquirirlos” Pedro Nikken. Estos derechos son universales, basados en la dignidad de todo ser humano desde todos los aspectos de su vida por ello ninguna persona puede ser despojada de estos, su ejercicio permite que todo hombre o mujer conformen y determinen su propia vida en condiciones de libertad, igualdad y respeto a la dignidad humana. Desde estatutos de leyes se precisan reglamentaciones entorno al tema, como es la Convención Americana de Derechos Humanos, en su artículo 12 dan a conocer algunos contenidos del derecho a la libertad de conciencia y de religión, A su vez, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de Naciones Unidas, artículo 18, argumentan que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas, artículo 13, reconocen el rol del sistema educativo de orientar hacia el pleno desarrollo de la personalidad humana y del sentido de su dignidad, y debe fortalecer el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales. </p><p><b>Conclusiones </b></p><p>La construcción de una conciencia de la libertad, surge como uno de los ideales más importantes de la ilustración moderna, la capacidad del ser humano de consolidarse como ser autónomo desde su propia razón, es el punto de partida para comprender y generar los discursos de los derechos humanos y la dignificación de una sociedad que cada vez, clama y exige la transformación de sus problemáticas y la apuesta por nuevos cambios para el bien colectivo. </p><p>Acercarnos a estas teorías sobre las diversas concepciones que existen del derecho, nos permite ver de algún modo, que la construcción académica y filosófica, está en constante actividad y debate, además de comprender, cómo la Ilustración y las corrientes racionalistas y positivistas, han jugado un papel determinante en las nuevas visiones contemporáneas del Derecho y los derechos humanos. </p><p>Finalmente, de otro lado, la conciencia de libertad desde la concepción del respeto por la igualdad, resulta una tarea compleja para el estado y en general para la sociedad, considerado desde una perspectiva de homogeneidad, concepción que aunque se haya intentado </p><p>transformar en el transcurso de la historia humana por una visión plural y diversa, se ve generalizado en la cotidianidad el temor a lo diferente, creando una libertad coercitiva, la sociedad se aferra aún a lo conocido, lo “normal”, a la tradición guardando fidelidad a ello, como si de esto dependiera su vida, este miedo se visualiza en la libertad de conciencia, derecho el cual se ha materializado en muchas normas, pero al aplicarlo a la realidad no logra ser igualitario, pues de él depende desarrollar a nivel social una sensibilidad hacia la diversidad de factores y características culturales, sociales y personales de cada individuo. </p><p>Bibliografía </p><p>Botero Bernal, A. (2016). El positivismo jurídico en la historia. Sello Editorial de la Universidad de Medellín. </p><p>Bobbio, Norbert (1991). “El derecho como norma de conducta”. En Teoría general del derecho. Temis, pp. 3-19 </p><p>Kant, E. (1987) “¿Qué es la Ilustración?” en Filosofía de la historia. Fondo de Cultura Económica, México. Prólogo y traducción de Eugenio Ímaz, pág. 36) </p><p>Mayos, G. (2007) ” La ilustración” Barcelona. Editorial UOC. </p><p>Camacho Monge, D. (2016) El concepto de derechos humanos. El dilema del carácter de los derechos humanos. Revista de Ciencias Sociales, II (152). </p><p>Carpizo, J. (2011) Los derechos humanos: naturaleza, denominación y características. Cuestiones Constitucionales, 25. 3 – 29. </p><p>Facio, A. (2003) Los derechos humanos desde una perspectiva de género y las políticas públicas. Otras Miradas, 3 (1), 15 – 26. </p><p>Giménez Mercado, C., & Valente Adarme, X. (2010) El enfoque de los derechos humanos en las políticas públicas: ideas para un debate en ciernes. Cuadernos del CENDES, 27 (74), 51 – 80. </p><p>Guerrero Pino, S.H., & Hinestroza Cuesta, L. (2017) El concepto de derechos humanos frente a los derechos de las minorías étnicas. Prolegómenos. Derechos y Valores, XX (40), 27 – 41. </p><p>Parent Jacquemin, J.M. (2000). La Libertad: Condición de los Derechos Humanos. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, 7 (22), 143 – 158. </p><p>Sandoval Vásques, A.F. (2011) Derechos humanos y políticas públicas. Reflexiones, 90 (2), 101 – 114. </p><p>Oraá, J. O., & Isa, F. G. (2002). La declaración universal de derechos humanos (Vol. 10). Universidad de Deusto. </p><p>Nikken, P. (2010). La protección de los derechos humanos: haciendo efectiva la progresividad de los derechos económicos, sociales y culturales. Revista Iidh, 52, 55-140. </p><p>Nussbaum, M. C. (2011). Libertad de conciencia: el ataque a la igualdad de respeto:+" Vivir en democracia implica respetar el derecho de las personas a elegir estilos de vida con los que no estoy de acuerdo"(entrevista de D. Gamper Sachse) (Vol. 18). Katz Editores. </p><p>Nogueira Alcalá, H. (2006). La libertad de conciencia, la manifestación de creencias y la libertad de culto en el ordenamiento jurídico chileno. Ius et Praxis, 12(2), 13-41. </p><p>Prieto-Sanchís, L. (2006). Libertad y objeción de conciencia. </p><p> </p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-42303535556018982102020-11-09T21:33:00.002-08:002020-11-09T21:33:26.488-08:00#Poesofia2020 El mundo en el que educamos <p> </p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO"><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: large;"><b> El mundo en el que educamos </b></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div><p></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Afuera entre la
niebla, un volcán vacío, espera encontrarse la lava ardiente,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente,
erupciona ardiente, encontrándose afuera con ciudadanías memoriales.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Ciudadanías críticas,
vinculantes, participativas,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Saltan alegres a la
práctica activa,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente, la
activación se siente,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente, la
movilización presente,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">El cielo se despeja, y
en el reflejo del mar veo una cosecha de esperanza.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Pedagogía critica,
cosecha de esperanza, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Nunca más despedidas
en medio de la tempestad,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Hagamos un mundo
cálido, donde las paces estén.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Se abre el telar de pedagógicas
sentipensantes, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Se abre el telón de
conflictos constantes,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Conflictos permanentes
que se transforman, se apagan y se encienden.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Una noche de Pandemia,
se escucha un ronroneo,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">preocupados por el desempleo,
por la falta de comida, se escuchan unos gritos, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">gritos de desespero,
de quienes deben salir a enfrentarse con el virus,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">pues se vive del día a
día y el hambre no entra en cuarentena.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente como la educación popular, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">una práctica democrática que nos transforma.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente
es la pedagogía crítica,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">el motor y la
energía que impulsa las aspas afiladas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente,
como la didáctica crítica,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">el soporte y la
jarra, donde los ingredientes se mezclan.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">La educación y la
cultura, lo que somos, pensamos, decimos, hacemos;<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">son los ingredientes
que se integran a este jugo de la vida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Sí, otros mundos son posibles,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Despertamos con la esperanza de que estamos dando pasos,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Resuenan en nosotres las fuerzas y los motores para
avanzar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Otros mundos son posibles y no los vamos a cambiar
nosotros,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;">pero si podemos comenzar a cambiarlos.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Un fractal de lo global, en su punto de inflexión<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">De nosotres depende,
revertir la degradación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Un planeta que se
calienta, que avisa que hay crisis,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">crisis ambiental, crisis climática, crisis humana, crisis
de las relaciones, crisis económicas<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">crisis que son oportunidades, que nos llenan de
preguntas,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">crisis que nos hacen protagonistas de la historia, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">crisis para ser ahora más que nunca sujetos autónomos, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">concientes desde la raíz de nuestra autodeterminación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Potente, potente, como las movilizaciones contra el
sistema capitalista,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Que vengan que vengan, como toros ardientes, como lava
ardiente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">luchas feministas, luchas interseccionales, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;">que vengan, que vengan, las fuerzas del cambio.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Corren los tiempos, en los que se desvaloriza la
construcción del saber.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Crisis del afecto, de las caricias y del amor.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Prevalecen las ausencias y las soledades, <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;">Hay despreocupación por el otro; se frenan las despedidas
y los abrazos.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Que venga, que venga, la lucha por el respeto,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">que caigan y se desintegren, las formas de exclusión<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">que caiga la desigualdad, no solo como indicador;<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">que sobrevivamos nosotres a la represión. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Sin miedo, la calle nos espera,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">En firme sigue la lucha por la educación,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Adiós
reformas descontextualizadas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Déjenos
pensar la educación que queremos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Otros mundos son posibles sin conciencias bonsáis, y sin
maestras y maestros bonsáis.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Luchemos
por la cultura que queremos tejer.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Desde
nuestras autenticidades, desde nuestro ser.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">La calle nos espera, por la democracia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Nos preguntamos entonces:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">¿Dónde está la confianza?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond, serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Luchemos contra nosotros mismos,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Contra nuestro narcisismo y nuestros egos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Que vengan, que vengan, nuevas luces de humildad y coraje.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: medium;">Que tejamos en juntanza y no en la oscura soledad.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-90460133614438788552020-09-27T08:34:00.001-07:002020-09-27T08:34:15.500-07:00Artículo sobre violencia simbólica<span style="font-size: x-large;">Quiero compartirles el link donde podrán descargar nuestro articulo de la revista Novum Jus, de la Universidad Católica de Colombia, cuyo titulo es "</span><span style="font-size: large;">Violencia Simbólica: Revisión De Los Estudios Que Acuñan El Concepto En América Latina (2009-2019)" </span><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><a href="https://novumjus.ucatolica.edu.co/article/view/3205/3432">https://novumjus.ucatolica.edu.co/article/view/3205/3432</a><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div><br /></div></div><div><span style="font-size: x-large;">Gracias por leerla y compartirla</span></div>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9215661949111228665.post-22813539888805185862020-03-28T16:38:00.000-07:002020-03-28T16:38:01.514-07:00Experiencias de convivencia y paz en Medellín #MedellinDiscovery<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/GOY9Yh25MSU/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/GOY9Yh25MSU?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
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<span style="background-color: #f9f9f9; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">Vídeo clic de Ciudades Discovery, en el que se muestran algunos procesos de convivencia, que han transformado los diferentes territorios de la ciudad y han permitido que avancemos en materia de paz y cultura de la legalidad.</span>Jorge David Vallejohttp://www.blogger.com/profile/12635071549327332335noreply@blogger.com0